辛德勇|辛德勇｜乱世功德颂——《刘福功德颂》辨伪( 八 ) |刘福功德颂|功德|铭文|新见东

其次，也是更加重要的是， “汉景帝”云云这样的说法，乃是所谓“史家”之言，汉朝人自己，不管是西汉，还是东汉，在正式场合，特别是在形诸文字的时候，是绝对不能这样说的，而应当庄之重之，称作“孝景皇帝” 。这是因为“景帝”是个谥号，而汉朝诸帝的谥号，除了极个别者之外，都是在具体谥字的前面，冠加一个“孝”字。像“景帝”这样的称谓，不仅略去了前面冠加的那个“孝”字，同时还省略掉了“皇帝”的“皇”字。这个“皇帝”的称号，是秦人赵正创设而被后世历朝历代的君主所普遍继承了的， “景帝”之“帝”当然只是一个略称。

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西汉孝文庙甗鍑铭文（据孙慰祖等《秦汉金文汇编》）
这一点，只要我们看看《史记》、《汉书》中对诸位汉帝的记载几乎无不以“孝某皇帝”开头就可以获取清楚的认知，如孝文皇帝、孝景皇帝、孝武皇帝，等等，当时的金石铭文，更是如此。对此，唐人颜师古释之曰：“孝子善述父之志，故汉家之谥，自惠帝已下皆称孝也。 ”（《汉书·惠帝纪》唐颜师古注）传说中的汉帝以孝治天下，这也是其中一项重要内容。
具体的例证，如《史记·孝文本纪》篇末载有一道“孝景皇帝元年十月，制诏御史”的诏书，其中提及文帝六次，都是书作“孝文皇帝” 。又《汉书·贡禹传》载贡禹在汉元帝初即位时尝有奏疏云：
古者……天下家给人足，颂声并作。至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，廐马百余匹。孝文皇帝衣绨履革，器亡琱文金银之饰。后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履绔刀剑乱于主上，主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。
这是西汉臣子之称谓。

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百衲本《二十四史》影印所谓景佑本《汉书》
再如汉元帝尝就宗庙祭祀事颁有诏书云：
盖闻王者祖有功而宗有徳，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内揺动，然群臣黎庶靡不壹意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义壹体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。
丞相韦玄成等复奏曰：
祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。（《汉书·韦贤传》）
君臣之间这一大串儿对已故汉家天子的称谓，正很好地体现了西汉时人通行的用法。至东汉时期，情况依然如此，如“孝景皇帝” ，史籍中明确记载光武帝刘秀和顺帝时人史弼就都是使用这样的称谓（《后汉书》之《窦融传》、《史弼传》。 [案：虽然有时我们也可以在汉代史籍中见到简称其君主谥号为“某帝”的说法，如《汉书·贡禹传》载贡氏奏疏，在以“孝文皇帝”云云开端的前提下，尚别提到“武帝” ，但一者通观上述记载，可知这只能是在特定场景下君臣私语中便宜的称呼，与镌诸石版、公诸天下的碑铭性质不同；二者我非常怀疑传世史籍的记述已经有所省略，并非当时原貌] 。当然，在存世东汉碑刻文字当中，我们也会看到与此完全相同的用法，其最为昭彰者如《西岳华山庙碑》称“孝武皇帝修封禅之礼” 。