辛德勇|辛德勇｜乱世功德颂——《刘福功德颂》辨伪( 九 ) |刘福功德颂|功德|铭文|新见东

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《西岳华山庙碑》拓本（据永田英正《汉代石刻集成》）
在清楚了解汉代谥号构成形式的前提下，明了两汉时期人对其先皇先帝是采用这样一种称谓形式，我们就有十足的理由判断，《刘福功德颂》中“其先汉景帝少子”的说法绝不会出自东汉人之手。
其实对那些皇汉真孙子而言，我们在《酸枣令刘熊碑》中是可以看到东汉时人是如何叙述这些皇族的家世的：

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先直接打出这“天皇大帝”（似指汉高祖刘邦）和“光武皇帝”名号该何等响亮，何必竟费力突出“景帝少子”这一点！又请注意这里“光武皇帝之玄”的说法，用的仍然是刘秀标准的谥号，而在这种场合下也绝对没有必要讲述什么广陵王国的天文分野。
尾声：青龙知何在
要想成功地编造出一篇毫无破绽的古代铭文，特别是汉代以前的铭文，困难是巨大的，而最大的困难往往在那些很不起眼的细节。相比之下，装装孙子，哪怕是皇家的孙子，还是比较容易的。在这些不大好伪装赝造的细节当中，天文历法的表述，就是一项比较容易露出马脚的地方。原因，是即使在学术界内部，懂的人也实在太少。懂的人少，也就不大容易有人会把这些知识归纳总结好，更不大有人会把这些知识写出来，供读书人、也供手艺人参考。
这篇《刘福功德颂》铭文，一开篇就写道：
和平元年岁庚寅?
东汉桓帝和平元年这一年，确实是干支纪年的庚寅年。不过这点儿知识太容易获得了，随便哪一种历史年表上都会有，写对了，也不能就说这通铭文就一定镌刻于和平元年那一年，现代的匠人同样写得出来，刻得出来。
其实东汉和平元年的人是绝对不会这样写的，这一点，翻看一下存世汉代石刻的题写形式，就可以看得一清二楚。检核永田英正先生编著的《汉代石刻集成》，我们可以看到，东汉时人对这种纪年干支的题写形式，有如下几种情况：
（1）太岁在某甲子——如《永建五年食堂画像题记》、《武氏祠石阙铭》、《安国祠堂题记》、《武斑碑》。
（2）太岁在某地支——如《永和二年食堂画像题记》、《临为父作封记》。
（3）岁在某甲子——如《三老讳字忌日记》、《三公之碑》。
（4）岁在某岁阴——如《张迁碑》。
（5）青龙在某岁阴——如《韩勅碑》。
这看似繁复得有些眼花缭乱的几年形式，实质上都是同一回事儿，即表述的是以太阴或岁阴纪年。
太阴是古人假想的一个天体，它在天球上朝着与岁星运行相反的方向运行。人们还设定：它在十二年内，绕行一周。体现太阴运行状况的刻度，是把太阴一个运行周期十二等分的子丑寅卯等十二地支，称作十二辰。与这十二地支相对应的，还有一套“岁名” ，分别为困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、淹茂、大渊献。由于人们还用焉逢、端蒙、游兆、强梧、徒维、祝犁、商横、昭阳、横艾、尚章这十个“岁阳”的名称来表述甲乙丙丁等十个天干，相应地，上述十二个“岁名”便又被称作“岁阴” 。
了解到这些知识，大家也就很容易理解，上述五种东汉刻石上所见到的纪年方式，实质上只是记明这一年在太阴十二年周期内的哪一个位置上，即在某地支或某岁阴。可这些石刻铭文为什么不说太阴在哪儿而说太岁呢？这是因为太阴是从太岁那儿脱胎而出的，太岁也是一个假想的天体，它同岁星的运行节奏和速度完全相同，只是方向相反，但岁星运行一周的时间是11.86年而不是12年，这样不方便纪年，所以人们才又创造出太阴这一假想天体来。就这样，在采用太阴纪年之后，仍然会继续沿用太岁的名称，上述这些石刻铭文就是这样。至于在某地支刻度上再附加天干，只是以十天干为周期的基础上再循环十二地支的刻度而已，意在标记不同的纪年周期。