意蕴|刘先银经典点说：《注目礼的意蕴》《道德经》谷神的证见( 十 ) 定静|意蕴|观点评论|句式|修观

嗟乎！一人之心，千万人之心也。
可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒；（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。
《阿房宫赋》结尾：呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。
唉！灭亡六国的，是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的，是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？秦王朝灭亡得太迅速）秦人还没工夫哀悼自己，可是后人哀悼他；如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
《兰亭序》结尾：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
《阿房宫赋》结尾：如果后人哀悼他却不把他作为镜子来吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。
《兰亭序》结尾：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
《阿房宫赋》结尾，是《兰亭序》结尾的注脚。
歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’ 。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。

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刘先银书法题写书名：元亨利贞
刘先银悟《论语》不亦说乎“德不孤，必有邻。 ”
不亦说乎是一个汉语词汇，出自孔子《论语》的“学而时习之，不亦说（yue）乎？”意思是领悟的道在现实社会中得到实践，不也是一件内心愉快的事吗？“不亦……乎”是古代一种比较委婉的反问（含有探问）句式。
句式中的“亦”字是副词，可译为“也”；“乎”字是疑问语气词，可译作“吗” 。 “乎”字与前面的“不亦”呼应，构成反问句式“不亦……乎” ，可以用现代汉语“不也……吗”或“岂不也是……吗”对译。