人物志|中国古代有一本识人选才的经典，你知道不？( 四 ) 韩愈|刘劭|曹操|曹魏|三国时期

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当然，任何一本著作的问世，主要功劳还需归属于作者本人。本书的作者刘劭自幼勤奋好学，博览群书，精通经学、法学、文学、天文学和人才考察学等。由此可见，刘劭其人是一个地地道道的思想型人才，当然，最重要的还在于他跟随了曹操。在刘劭年轻时，他就在曹操的重要谋士荀彧手下任职，再加上他善于思考和总结的特点，所以，他对曹操的思想和人才观非常了解。
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而在魏明帝曹睿时期，他又亲自参与了全国官吏考察标准的制定，这又促成了他选才理论的形成。然而，虽然刘劭当年是曹魏官员，并且也是从事与选才相关的工作，但由于《人物志》并非奉命而作，因此，本书所表达的观点就少了许多政治因素的影响，更能淋漓尽致地体现出作者原本的思想，因此就有了更高的参考价值。
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但是，有一点需要注意的是，本书的作者毕竟生活在非常久远的时代，在思想上也会受到历史因素的制约。比如，在书中，他就认为：人的本质来自于阴阳和五行。因此，人的本质是不可改变的，虽然他也强调了后天学习的重要性，但总体还是认为，人们的先天资质才是决定人才属性的根本。但，世事无绝对。关于这一点，连易经也没有否认变数的重要性，这是一个见仁见智的问题。好了，以上就是本书关于著作成书的历史背景。为什么要先讲本书的历史背景呢？这是因为，在面对古书时，只有了解了它成书的背景，才能更加客观的分析它。接下来，我们就一起来讨论下本书的内容。夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。以上是作者自序中的第一句话，大概意思就是讲，能够被圣贤们称赞的就是人们的聪明才智，而聪明才智中最可贵的就是知人之明，能够做到量材适用，就能让合适的人做合适的事，这样以来，各行各业都能够兴旺发达。这也是作者的人才观。本书主要讲的内容就是如何给人才分类，如何发现人才，以及如何合理地使用人才。但是，作者在讨论这些问题时，首先排除了两类人，君主和圣人。我们来看看作者为什么要排除这两类人。首先说君主。作者认为，君主的职责是洞察各种人才的能力，然后合理的使用，君主的能力主要体现在倾听和赏罚，而给出建议和执行命令的则是臣子们需要做的事。作者表达的总体意思就是，作为当朝的君主，他是制定规则的人，地位是至高无上的。因此，臣下也就没有资格对他指手画脚，评头论足。当然，作者之所以要表达出这种观点，还是想给自己留一条后路，毕竟他是生活在一个君要臣死臣不能不死的年代。再来看圣人。作者认为，圣人是在各方面能力都达到超凡脱俗境界的人，他们和天地一样，完全调和了阴阳之气，那是一种至高至伟的境界，是凡夫俗子无法理解的，因此也就谈不上去分类和比较了。
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下面我们来看看作者对人才的分类。前面我们讲，刘劭在对人才分类时，主要的依据是根据阴阳五行的不同特质划分出来的九征，分别是神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言。这个怎么来理解呢？也就是通过这九种人类固有本质的不同外在表现来划分。这话看起来不太好理解，我们举一个直观的例子来说明，比如说，我们想把一堆衣物分出个好坏，但首先要把上衣分一堆，裤子分一堆，再把鞋子分一堆，这样的目的是便于下一步在相同类别中作对比，而作者分出来的九征也就起到这样的作用，这并不是人才类型的分类，而是进一步比较的基础。在这个基础上，作者又根据不同的才性，将人物分为兼德、兼才和偏才三大类，又通过德、法、术三个层面，依其偏向，又将人物分为十二才，分别是清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。