生命|刘先银对话陈琦南天人合一之精华，娄正中道生一，太极二，皇极三，无极一( 六 ) 逻辑|生命|思想|天地人|现象

为天下溪复归婴儿?光气水，天皇施之以光，地皇承之以气，天地相合以降甘露，人皇化之以甘露，甘露与水有区别吗？炼精化气（内经有移精变气论）生命之水还精补脑，颠倒乾坤，甘露灌顶。人皇之德即是甘露惠民。天地人，光气水，君臣民，神气精，筋骨肉。叄之时义大哉！草草几句，恭候你的觉悟，就是对我的开悟。
2020年2月22日北京刘先银：三进位，参照杨雄《太玄经》的研究成果转化为“物质能量信息”三进位模型，是划时代的人类生命模型，建议再组建一个生命周期研究组：生命生生。《太玄经》其实就是杨雄搞出来的一种变异的易经。杨雄这个人，他可能觉得易经这么简单了，就六个爻的变化，你们都看不懂，真是图样，那我就搞个更猛一点的九爻易——也就是太玄经，让你们更加的看不懂。由于这个更难，李白都发出感叹“白首太玄经”了。对于这个《太玄经》，历史上也只有司马光给注解了一次，但依然如其名，玄之又玄，以至于很少有人研究它了。
太阳初上夜未央……“度、渡”二字，都有“由此及彼”的含义，但具体含义却有区别：度，义为“由此时及彼时”(时间)；渡，义为“由此岸及彼岸”(空时) 。例如：“度假”、“欢度春节”、“度过一生” ，都是表示“时间”的，所以都用“度” ，用“渡”是错误的；“渡江”、“渡过难关”都是表示“空时”的，所以都用“渡” ，用“度”是错误的。也存在特殊情况：“过渡时期”表示的是“时期” ，却不能写作“过度时期” ，因为“过度”是副词，不能作动词或形容词用。类似的还有“过渡政府”、“过渡金属” 。教以度化，还是教以渡化？度”是“度化”、“教化”,就是让人破迷开悟,断恶修善,改过自新,离苦得乐,转凡成圣。一个人从迷惑颠倒,到破迷开悟。
整个宇宙里最大的奥秘就是身体
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
厌耻章第十三【老子·第13章】?宠辱若惊
这是老子告诫世人 : “ 宠辱有谁会不动心 ? 而灾患又有谁能逃过 ?人生应珍视灾患 , 正面它 , 并以此磨砺自己。灾患的缘由是因为人有自身利益的荣辱概念 , 有外物所累。故要推己爱于人 , 于天下。”
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
象元章第二十五【老子·第25章】有物混成，先天地生。
刘先银经典点说《道德经》無: 道生一；一：道生二；二：道生三；三：道生万物。生命生生：道生一（宇宙）；道生二（地球）；道生三（人类）；道生万物。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。刘先银经典点说《道德经》域中有四大，而人居其一焉。经文：人亦大中的“亦”大有玄机，亦表示出人意外。如果不表示出人意外，那就不用“亦” 。此句重音正在“亦”上，这是老子此段要说的重点。与前章对比，就知道老子要宣说此章人亦大的妙理，早已在上章埋伏，先贬斥，再高举。先说四者唯道独尊不平等，再说四大平等。老子说法之妙，令人赞叹再三。二十三章“希言自然，天地人”、二十四章“自，有道者不处” ，埋下的道天地人四者，转化二十五章的四大。主题清晰，章节之间配合极妙，内在逻辑极强。老子是不会错用一个字的。为了宣说人亦大和四大平等妙理，老子先布下唯道独尊的迷局，把天地人贬斥。再一百八十度反转，宣说四大平等，人与道平等。风起云涌，大起大落，于无声处听惊雷，文风实在惊人。从文句上看，人亦大是一申人大。经文域中有四大，人居其一焉是二申人大。经文：人法地，地法天，天法道是三申人大。人为大是老子最秘密的教义，在儒家经典也有记载。《礼记》载：“天之所生，地之所养，人为大”这句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。《曾子养老第三》后世注释家往往忽视老子的心法。