生命|刘先银对话陈琦南天人合一之精华，娄正中道生一，太极二，皇极三，无极一( 二 ) 逻辑|生命|思想|天地人|现象

通用版本的《道德经》是这么说的： “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”
而实际上帛书上所写的原文应为： “上善似水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ” 乍一看，我们会发现也没什么出入，无非就是三个地方有所不同，但我们也知道，中国传统文化博大精深，一字不同，其含义是相差很大的。
一是“上善若水”和“上善似水” ，这里看起来其实意思差别并不大， “若”是好像的意思， “若”也是好像的意思，所以改版与原版在这里相差并不大。二是“不争”和“有静” ，虽然大意上都是在说水不争不抢的本性。但是我们要注意，水不是人，它是一种客观的事物，没有生命特征，所以自然也不会有争与不争，所以“静”比“不争”在这里会更加合适形容水的状态，更加地客观。
以上两点还不是出入最大的，下面我们要讨论的这个差别，才是完完全全颠倒了原文的意思，那就是“与善仁”和“予善天” 。首先，我们要知道，老子对于“仁”一直都是处于一种否认的态度的，他曾经说过“失道而后德，失德而后仁。 ”老子是道教的代表人，他认同的是“天道” ，而不是孔子所推崇的“仁义” 。所以改版的“与善仁” ，很明显就是和老子思想相反的，一看就不是老子的本意。
而帛书中的“予善天” ，才是老子的思想推崇所在，因为只有天，也就是老子所支持的“天道”才能做到真正地予人。天是“损有余而补不足” ，是根据事物发展的客观规律来帮助他人，而不是像“仁义”一样，列出一堆对人们为人处世的规则，拘束人们的思想。因为每一个人的天性都有所不同，如果在没有认真地了解一个人，就胡乱地用所谓的“道德”去束缚他，是很容易酿成大祸的。
老子作为道家的鼻祖，提出了著名的“辩证法思想” ，主张的是无为而治，不仅在古代就倍受人们，直至现在就一直被人们推崇学习。德国人尤利斯·噶尔评价老子说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。 ”而我们更要以更加严谨的态度，对待这些著作，尽量减少这种字眼错误的再次发生，以免对人们的学习造成误导。
刘先银经典点说：归纳法或称归纳推理
万物禀受天地之气所生，此为天命。以天道治天下，使万物因任天运自化，这便是归根。万物任天运无所为而自化，自正于天道，是谓静。天命有三，所禀受之命，所运化之命，所存续之命，在天下万物自正之后，其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。

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刘先银经典点说：归纳法或称归纳推理
刘先银经典点说：郭继民《道生一》
刘先银经典点说：物理世界和现象世界的区别是什么？
现象是相对于本质而言的。什么是本质？就事物而言，每一个事物都有产生，发展，衰老，消亡的生命过程。事物具有产生发展，衰老消亡的存在过程，物质没有这一过程，物质是永恒不变的，它的变化只是形式和现象的变化，其本质不变。