辛德勇|辛德勇｜乱世功德颂——《刘福功德颂》辨伪( 三 ) |刘福功德颂|功德|铭文|新见东

再说，这么做，也很容易被人查到袭用的来源。很多研究历史的人对这“来源”二字的意义缺乏基本的认知，甚至可谓完全“无感” 。那么，这个“来源”的重要意义在哪里呢？在现实社会中，人们写下的每一种文字，都有特定的目的和用途，自然也会有与之相应的文体和表述形式。简单地说，这就是特定的文体适用于特定的需求。古往今来，一向如此。
这种情况，决定了赝造古代的铭文，不宜把甲类文字移用到乙类的地方。随手胡挪乱用，在这方面就很容易出错。譬如我研究过的一件所谓“元朔五年弩”的机郭铭文，就是把《史记》《汉书》的纪事文字抄录成野战士卒所荷兵器上的纪念性铭文。这相当于把一匹汗血马错哄到羊群里由牧羊犬赶着放，只要你不是傻子，一眼就能看出不对头（拙文《汉“元朔五年弩”机郭铭文述疑》，收入拙著《建元与改元》）。所以，稍微讲究一点儿的手艺人，也轻易不会这么做。不光蒙不了人，还丢人现眼，有伤自尊。这么干活儿，对自己的侮辱性太强。
那么，这可怎么办是好呢？生活就是这么不容易，但是那一行都不容易，不光是赝造文物这一行。再难，大家也都得挺着过，活人谁也不会被尿憋死。过去在讨论所谓《李训墓志》的真伪问题时，我曾特别谈到，赝造古代铭文的手艺人，为防止瞎编乱造史事露出作假的马脚，常走的路子，是避实就虚，尽量往空了写，尽量回避具体的行事（见拙文《由打虎武松看日本国朝臣备的真假》，收入拙著《金铭与石刻》）。
不过即使这样努力往虚着写，往空里写，躲在21世纪小黑屋里的仿古匠人想要做出昔日儒生学士的文章，也是一项几乎无法完成的困难事儿，稍一不慎，就会显现作伪的破绽。当然这得要求学人不能偏恃新史料，佞信新史料，才能勘破其中的破绽，不然非被那些能工巧匠带到沟儿里不可。
前面已经谈到，编造这篇《刘福功德颂》的工匠，没有写刘福其人有何功何德可歌可颂。在我看来，这显然是在刻意回避实事，以防露馅。若说虚着写，空着写，就不能不让我想到魏晋名士手挥麈尾谈玄论道的场景。其实人世间的事儿再玄也玄不过天。天高，天空，天也难问。现在，编造这篇铭文的匠人，就干脆把铭文的玄虚径直谈到了苍天上去。
在这篇铭文中，有如下文字：
（刘福）其先汉景帝少子，封昴毕野。
这里所说“封昴毕野” ，讲的是所谓“天文分野”；具体地讲，是赵国的天文分野。由于事关“天文” ，所以我说作者是在挥麈谈天。
所谓“景帝少子” ，名舜，《汉书·景帝纪》和《汉书·景十三王传》都记载他在景帝中五年受封为常山王。 “封昴毕野” ，是讲刘舜受封的地方，在天文分野上属于昴宿和毕宿这两个星宿罩着的地方，也就是属于这两个星宿的“分野” 。
《周礼·春官·保章氏》载述所谓“分野”的涵义说：“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州岛之地，所封封域，皆有分星，以观妖祥。 ”“所封封域，皆有分星” ，就是所谓“分野”的本义，即每一个姬周的封国在天上都有与它对应的星体，这就是所谓“分星” ，而这些“分星”的天文状况，可以兆示相应地域或凶或吉的际遇。
具体地讲，当时人们所相信的或者说人为设定的“分星” ，是二十八宿（见《汉书·地理志》），或北斗七星（如唐贾公彦《周礼注疏》卷二六引纬书《春秋纬文耀钩》），而这二十八宿在天文分野学说中的具体体现形式，则或者是直接举述具体的星宿，或为天文刻度“十二次” 。原因，是所谓二十八宿乃为天赤道带上的二十八组恒星，而星纪、玄枵等十二次是对天赤道带的十二等分，同二十八宿存在着固定的对应关系。