观念史|将近两千年的关公崇拜史，实际上也是一部中国观念史

可惜与此同时，中国“精英”却在解构历史，无所建明，自谓“一盘散沙” 。恐怕这也是我们百年以来的步伐竟然走得如此艰难的原因之一吧。

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日本光荣游戏的关羽
今天重提中华民族的“文化纽带（culture link）” ，不能不正视并厘清历史传统的共同记忆，在分疏整理传统价值体系中归纳总结，提炼出有益于中华民族的精华，作为走向“现代化”国家民族的伦理资源。而“关羽成神”的漫长过程，正好就提供着前贤构建价值体系的线索。
经过二十年断断续续的努力，我的研究所得曾经析为《伽蓝天尊》《超凡入圣》《多元一统》《护国佑民》和《燮理阴阳》五部文集自费在香港少量出版，以征询海内外同道的意见。
山东大学路遥教授得闻信息，趁来京之便数度约谈。经过慎重考虑，最后决定正式邀请我参与他主持的教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目《民间宗教与中国社会》（04JZD00030），以《关公信仰与大中华文化》为题列在其中。
2008 年 7 月应山西卫视之邀在太原录制《精彩山西》系列节目时，又夤缘结识了胡晓青先生，蒙他盛意邀约出版一部简约的国内版本。诗云：“嘤其鸣矣，求其友声。 ”士感知己，义不容辞。遂将一得之虑敷衍成章，并将近两年来思虑所得增补成文，添入本书，以进一步就教海内外同道。
从现在掌握的史料研究看来，一千多年关公信仰的发展呈现着“米”字型态，融会前此种种，包含后来种种。其中至为重要的“十”字型的交叉点应集中在宋元之际，高潮在晚明，顶峰则在清末。
本文叙述限于篇幅，不得不删去一些相关背景的考探论述。刈除枝蔓，保留主干的同时，也尽量以时间顺序为经，民族、社会阶层及信众群体为纬，交织相生。
略述主旨，以为自序。
注释：
[1]《陔馀丛考》卷三十五《关壮缪》。河北人民出版社 1990 年版，第 622 ～ 623 页。
[2] 毛宗岗《读〈三国志〉法》。
[3] 杨庆堃《中国社会中的宗教》（Religion in Society : A Study ofContemporary Social Functions of Religion and Some of Their HisoricalFactiors）范丽珠等译，世纪出版集团·上海人民出版社 2007 年版，第155、157 页。
[4]《关公传说与关帝信仰》，辑入《古典小说与传说——李福清汉学论集》，中华书局 2003 年中译本，第 61 页。著者持赠，谨志高谊。
[5]《昭明文选》卷十九。
[6]《〈三国志演义〉研究、史论、小说、版本、影响》，译自《印第安纳中国古典文学指南》。辑入（美）安德鲁·罗《海外学者评中国古典文学》，济南出版社 1991 年版，第 138 页。
[7]《文化、权力与国家——1900 ～ 1942 年的华北农村》，江苏人民出版社《海外中国研究丛书》之一种，王福明译。 1996 年版。
[8] 同上，第 132 ~ 133 页。
[9]黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，北京三联书店1992年版，第56页。
[10] 栾保群、吕宗力校点《日知录集释》，河北花山文艺出版社 1992年版，下册，第 1348 页。承校点者赠书，谨志谢忱。
[11] 两语实出《易经》。《易·丰卦》言：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。 ”又《乾卦·文言》：“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 ”
[12]《冯友兰中国哲学史审查报告》，辑入陈寅恪《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社 1980 年版，第 248 页。

观念史|将近两千年的关公崇拜史，实际上也是一部中国观念史｜文史宴( 七 )