孟子$《庄子》中“孔子”思想及其形象的性质和价值( 五 )

孟子在阐述自己的“君轻”思想时又对孔子形象的加以改造。孟子与弟子万章谈论诸侯召士的礼仪。万章问:“孔子，君命召，不侠驾而行。然则孔子非与?”孟子则答:“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”(《孟子·万章下》)而《论语·阳货》:“公山弗扰以费畔。召，子欲往。”可见孔子不拒绝“召”的。(《论语·阳货》)而孟子在此却发出“君轻”思想。
孟子又从孔子的话的“夫国君好仁，天下无敌”出发说:“天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社搜”。(《孟子·离娄上》)可见孟子对以仁与不仁衡量君主的标准所采取的态度又不符合孔子的思想。孔子强调“君君，臣臣、父父、子子”(《论语咐落颜渊》)之等级制度。

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且在君主无道时也不反对，而只能以“以道事君，不可则止”。甚至“拭父与君，亦不从也。”(《论语·先进》)即对暴君主也要维护。而孟子却在孔子“仁”与“不仁”的忠君程度上引伸至建立“君轻”的思想。此与孔子本意显然不同。
我们不妨从孟子的思想体系中看看他本人的观点。孟子说:。民为贵，氯次之，君为轻。”并对君臣这样定位:“君之视臣如手足。”(《孟子·尽心下》)孟、孔之间子维护君臣之义是对比鲜明的。
结语如此孟子对孔子形象的塑造，虽是从孔子言行出发，但却结合自己思想体系而巧妙改造，从而使得孟子主观上的孔子为自己学说而服务，一是提高自身学说之权威，二则突出了社会发展规律。

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从此一点而言，孟子在孔子以人为中心的“道”的出发点上，逐渐向庄子的以天为中心的“道”的方向“靠拢”过来。也就是说，在《孟子》思想的方式途径中逐渐地融入了《庄子》思想的客观自然的天“道”的成分。虽然其根本仍是以人为中心的。这说明了儒、道两家开始具有了融合的迹象。
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