孟子$《庄子》中“孔子”思想及其形象的性质和价值

庄子作品中呈现的思想同孔子相比是不一样的。
与《论语》对比一是《论语》与《庄子》地位不同，《论语》与《庄子》都是中华哲学思想的经世之典，但二书所处历史地位不同。

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宋代赵普说:“半部《论语》治天下”。中国封建时代的伦理纲常，君臣父子之等级，仁义礼智之规范，在文化科技不甚发达的社会背景下，《论语》成为中国社会秩序得以协调的条例规则，成为文化思想发展的渊源。就其地位而言，《论语》高过《庄子》。
《论语》思想不但是维持中国历代社会的主流，而且在东亚社会文化的发展史上亦举足轻重，为东亚历代知识分子所推崇。而《庄子》言论却不为历代所认同的原因，用庄子话说，是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。
然却常为人生失意或志向高远者拥戴，比如明代朱载靖，是朱元璋七世孙，然且鄙薄荣华而专注音乐研究，创立了堪称中华第五大发明的“十二平均律”，奠定了人类文明音乐发展的台基。鄙薄荣华，回归自然的道的深究，从现实实用而言，使得在很多人眼里，《庄子》比不上《论语》。
《庄子》思想是顺其自然的“无为而治”。多数人的不理解并不表明《庄子》比《论语》逊色。《庄子》创造的是一种追求生命真知的境界，更宏远、更高大，时至今日仍不能超越，故需要我们再读再解再认识它。
二是《论语》与《论语》《庄子》的境界、价值、处世不同，《论语》褒扬真挚，崇尚入世，拥抱社会，担当责任，为人生设置了坐标系。坐标横指人一生的生老病死的历程。历程中包含着大小无数的人生刹那，刹那中贯穿起昨天与明天，在昨天与明天的对比中定义今天;坐标纵指人生信仰，超越生命局限，为信仰即使牺牲生命亦义不容辞。生命是无限圆满的上升的弧线，横向只是在纵向中配置的一面。

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纵向上知天、畏命、顺天、乐观，在确立人格尊严的同时，又激励人类向上无限攀升，发掘人本潜能，直至至善至美，达至天人合德之感应。《论语》完美的价值观，饱满着人生蓝图的激情澎湃，展示着人类社会的生动画卷:一是以我为中心，顺应于本能，存在而发展;二是我与他人间互动，依礼法与仁义，互助友爱;三是超越，共同步入至境。故此《论语》道义性质的原则与标准，就奉为历代为人处事的经典。
《庄子》重超脱，超越生命，超越礼仪，还生命一个自然真实的境界。《庄子》重视人，更重视人所在内的真实世界，《庄子》思想于社会当极富革命的性质。《庄子》崇道，在最高境界上将天还原成为道，指明天是道的具体。
《庄子》重超脱，认为从人伦中剔除人为造作回归自然之道的观念就是开发艺术灵感的审美世界。美在回归于道的过程中产生，过程的进行就是心灵在超越，不为现实功名利禄所动，从而使自然纯粹的生命力量源源而出。这就是《庄子》生命的涵义，这就是《庄子》思想境界的追求价值。
三是《论语》与《庄子》的思路不同，《论语》以人为中心，从人出发，敬人爱人，使社会永续发展。但以政教手段的改革社会则永远不彻底。“青出于蓝而胜于蓝”，新一代的“人”的出生，遗传变异的“推陈出新”，使得“新”的需求产生而“新”的问题涌现，于是新旧观念的交织争端则就伴随着社会的发展永无止尽，从而使之争端愈益激化，那么，从人出发的社会理念就往往表现得飘忽不定，到最后更使得社会的越文明转化成道德的越沉重。