孟子$《庄子》中“孔子”思想及其形象的性质和价值( 二 )

于是庄子透过以人为中心的徒劳，从超越人本的角度，放眼望宇宙，超越时间与空间，超越生与死，超越义与利，让心灵直通天道自然，从而取得自由的逍遥和智慧的拓展。以此当亲人死时，庄子仍能吃喝歌咏，悠然自如。

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四是《论语》与《庄子》的适用对象不同，《论语》老少皆宜，意在教化，功在入世，简单而明了，朴素而实用，对应于人们具体生活中的言谈举止。《庄子》则有限度，它要求心智的成熟，二要求社会的体验，三要求觉悟的程度，四要求抽象的提炼。如入《庄子》之境，当今物欲的横流，登堂入室者确属不易。
与相关者相比孔学研究有两方面内容:一是研究真实的孔子，二是研究演变中的孔子。伴随时代发展，人们在肯定前者的基础_上将孔子形象不断改造，于是主观色彩极鲜明。
各时期孔子形象的变化，一般地都凸显出政治思想需求或学术观念需求，故此孔子形象所蕴含的主观化了的思想性质及社会价值，在推动历史的发展中举足轻重。这种将孔子言谈寄托于自身主观意向的改造形式是一种寓言。
《庄子》寓言中孔子形象的思想性质和作用价值包涵三个层次:一是孔子以儒家身份出现而接受道家的讽刺和批判;二是作为儒者的孔子在与道者交谈中蟠然悟“道”而一改初衷;三是孔子登峰造极而成为道家代言人。
于是，从战国到西汉甚而至今，人们对于孔子形象及其思想的演变，一般地都在上述三个层次脉络中选择而发展，只不过所持态度和激烈程度不同而已。同时因为中国历史上孔子独一无二的“至圣”地位，故从孔学演变的宏观角度来看，自战国至今人们对于孔子思想的研究真可谓“车载斗量”而不可计数。

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然本文笔者认为只要将其历史发展中作为一般性“物理”的基本哲学观点把握透彻，那么其它一切思想演绎乃至社会应用则都可迎刃而解。故此，本文就主要对历史上影响巨大的几部书—《墨子》、《韩非子》、《孟子》、《荀子》中有关孔子的寓言进行分析，对比其与《庄子》的异同，从而论述孔子形象及其思想。
墨子对孔子的抨击先将孔子写进寓言的是墨子。墨子博学，与儒家有渊源，后分离出来。原因是:“墨子学儒者之业，受孔子之，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫，(久)服伤生而害，故背周道而用夏正。”继之尖锐对立。
《墨子·非儒下》载，这则寓言只“嫁名圣人，百无一实”，是借此阐发自己观点的。墨子开寓言“挟古人”而攻汗先例。意在讽刺孔子言行不一，但却以堂皇的之言来训导别人，此前已借晏子之口丑化孔子，说其到楚国帮白公谋反，视孔子犯上作乱。在景公将封孔丘时被晏子劝阻，故其怀恨在心就在安插间谍在齐国怂恿劝田常来联越伐吴终至“齐吴破国之难，伏尸以言术数”。
墨子反对孔子思想表现如下:
“仁爱”与“兼爱”之争。孔子崇尚“仁者爱人”，子曰:“弟子如果拜入门下，就必须做到孝顺，出山之后，也要做到这一点，同时还要谨言慎行，讲诚信，还要用仁爱之心怜悯众生，这样的实践活动中体会仁爱的真正含义。”(《论语学而》)即孔子是以“孝”、“梯”的血缘关系来实现仁爱的。

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墨子却持有相反的意见，他认为如果长期这个样子的话“国家和国家之间会有斗争，家庭与家庭之间也会有谋权篡位的发生，人与人之间不再信任，君主和臣子之间也没有忠心，父子不慈孝，兄弟不和调”(《墨子兼爱中》)时天下之害要出现。故墨子提出“兼爱”之法，爱应不分亲疏和上下、贵贱之等级，这样就可解决因血缘或等级而出现的纷争，从而使社会得到治理。