生活|《金瓶梅》中的欲望都市和现代生活( 四 ) 刘晓蕾|生活|社会|欲望|红楼梦

对于潘金莲、李瓶儿、庞春梅这些人而言，欲望就复杂一些，有情欲有自尊心，又裹挟着种种罪恶。因为时间关系，就只说一个李瓶儿吧。她婚姻不幸，有严重的性压抑，后来跟西门庆偷情，就死心塌地要嫁给西门庆，后来嫁过来之后，温柔和气，又非常痴情。作者写她跟西门庆表白：你就是医奴的药，一经了你手，白日黑夜都忘不了你。这句话很动人，后来张爱玲在她的《倾城之恋》里，让范柳原说给白流苏听。李瓶儿的表白还蛮感人的。
所以，《金瓶梅》的作者写欲望，是非常客观的，既看到欲望的可怕，又看到欲望的合理性。但在中国的传统文化里是没有欲望的位置的，儒家是“存天理灭人欲” ，道家讲究清心寡欲，回归自然，而释家干脆说欲望是痛苦的源泉。
而《金瓶梅》是一部欲望之书，这很反传统。
李倩：是的，传统儒家伦理和道家文化，对欲望都是贬斥、压抑，或者是看低。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ”庄子和老子就是小国寡民，扔掉一切的物欲生活。传统文化事实上起源于战国时代，我们的生产力水平还非常低，人必须控制欲望，没有那么多东西可以盛放你的欲望。但到了宋代、明代以后不一样，随着生产力的发展，随着像土豆、玉米这样的农作物进入中国，可以养活更多的人，土地上会有更多的出产，就有更多的闲人，就可以生产消费品了。对于城市来说，背后要有足够的农业发展，才能够支持这么多人在城市里。面对各种各样的物质，开始人心浮动了。
刘晓蕾：这是商业和城市带来的显著变化。
李倩：虽然《金瓶梅》的情色描写很出名，但是你如果仔细翻这本小说，会发现作者对饮食、对器物的兴趣远远大于情欲，书中几乎每一回都在吃饭喝酒，饭局特别多。
刘晓蕾：是的，《金瓶梅》的作者特别擅长以美食的形式、器物的形式呈现人心和欲望。他们都吃什么呢？红烧猪头肉、烧鸭子、炖雏鸽、溜肥肠……大盘大碗的，吃得很直白很市井，就像欲望本身一样明晃晃的。在我的一个课程里，专门有一个部分是讲器物的，孟玉楼的南京拔步床、潘金莲李瓶儿的大螺钿床、每个女人都渴望的银丝?髻，李瓶儿居然还有一顶金?髻——?髻对她们而言，就像包包对女性的重要性。西门庆的马，从黄马换成一匹高头点子青马，同事夏提刑很羡慕——西门庆的马，就相当于现在的豪车。
人心和欲望就是在这琳琅满目的物质生活中，被慢慢铺展开来。所以从《金瓶梅》里，不同的人看见的不一样，看物质有物质，看人情有人情，非常迷人。这就是我们题目里所说的“欲望都市和现代生活” 。
《金瓶梅》是充满了各种物质和细节的小说，我把它称为“及物”小说。
《金瓶梅》和现代生活
李倩：在《金瓶梅》里，写了欲望、争斗以及痛苦，也写了商业和城市。我们之所以今天能够有欣欣向荣、蓬勃发展的经济，背后也与蓬勃的欲望有关。同时，传统的道德也慢慢式微，面临很多压力，有很多困惑。《金瓶梅》就写了类似的商业社会，你觉得它对于我们最大的意义和启迪是什么？
刘晓蕾：我们现在的焦虑、困惑，以及野蛮生长的欲望，四百年前，兰陵笑笑生就在《金瓶梅》里写出来了。很多人认为《金瓶梅》这本书太黑暗太绝望，我理解这种感受，但是，如果放弃偏见，这样的欲望都市背后，是有现代生活的起点的。比如，在传统的熟人社会里，人和人之间的信任相对比较简单，就靠熟人关系背书，但《金瓶梅》写的是商业社会和城市生活，几乎所有人都是生意关系，彼此之间也多为陌生人，那么，他们怎样建立商业伦理？人际关系的准则发生了什么变化？如今，这种变化和问题依然存在，从经济学、社会学、心理学方面去探讨，会很有意思。事实上，《金瓶梅》也呈现了这些问题，不过是以文学的方式。