|商伟｜在出戏与入戏之间，开辟进入传统戏曲世界的门径(12) |传统戏曲|商伟|了不起的游戏

《西游记》集一切法术、技艺和杂耍百戏之大成，斗法竞技更是孙悟空的家常便饭。入车迟国与妖怪斗法，其中一项就是赌砍头。孙悟空听罢，竟然跃跃欲试：“我当年在寺里修行，曾遇着一个方上禅和子，教我一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新。 ”他拿性命当赌注，却若无其事。国王评论说：“那和尚年幼不知事。砍头那里好试新？头乃六阳之首，砍下即便死矣。 ”32这一轻松的姿态所遮盖的正是死亡的危险，而京剧戏台上的炫技绝活，又何尝不是险象环生？不仅戏可能会被演砸，演员还容易落下伤残。这是危险边缘上的极限游戏，否则不可能产生悬念，扣人心弦。有趣的是，这个砍头法出自市井杂耍卖艺的保留剧目，详见唐尉迟偓的《中朝故事》和明谢肇淛的《五杂俎》。据宋孟元老《东京梦华录》记载，皇帝于开封登宝津楼，诸军呈百戏，其中有“七圣刀”这一节目：“又爆仗响，有烟火就涌出，人面不相睹。烟中有七人，皆披发文身，着青纱短后之衣，锦绣围肚看带，内一人金花小帽，执白旗，余皆头巾，执真刀，互相格斗击刺，作破面剖心之势，谓之‘七圣刀’ 。 ”33宋《西湖老人繁盛录》曰：“扑卖并路歧人在内作场，行‘七圣刀’ ，切人头下，卖符，少闲依元接上。 ”34艺人作场表演砍头法，最令人叫绝的是切下人头之后，还可以严丝合缝地照原样接上。明代小说《三遂平妖传》中已经把七圣刀演绎为叙述情节，而《西游记》的车迟国斗法也由此而来。所谓绝活，无过于此。但观众并没有因为其中的小儿断头过于残忍，而停止观看，甚至出面制止。相反，他们看得津津有味，皆大欢喜。也就是说，当此之际，他们被表演带到了另一个世界，完全跟着那个世界的逻辑走，因此暂时脱离了现实世界的道德伦理和行为准则，也忘记了对死亡和暴力的恐惧。这是艺术的胜利，是艺术短暂地克服了生活的逻辑。如果说京剧体现了游戏的超越性，它所超越的正是现实世界的铁律，并在表演的当下，代之以游戏艺术的逻辑。
然而，要想阐明游戏精神的内涵，却并非易事。自由总是以不自由为前提，否则就失去了意义，也无从说起，难以定义。游戏的自由是针对什么而言的？它的基础是什么？界限又在哪里？孙悟空头上戴的“紧箍咒”因此大有寓意。唐僧很少念紧箍咒，但紧箍咒又是一个必要的设置。孙悟空看似随心所欲，为所欲为，可是他很早就明白，尽管自己一个筋斗十万八千里，最终跳不出如来佛的掌心。他的游戏是咒语控制之下的自由。戏台上的绝活表演也是如此，演员披挂上阵，如同是戴着镣铐跳舞，挑战身体和想象的极限。这是隐藏在游戏背后的另一面。
无论是“游戏”还是“叫好” ，这些概念内部都各自隐含了一个脆弱而模糊的临界点。游戏者有大智慧，得大欢喜，令人歆羡。等而下之者，却可能沦为骄纵顽劣的混世魔王，或者变成了与世浮沉，进退裕如，无可无不可。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”35方方面面都照顾到了，听上去万无一失，但是儒者又有“玩物丧志”的告诫。同样是游戏心态，玩得好了那是《西游记》的孙悟空，玩得不好就成了《鹿鼎记》的韦小宝，二者高下立见，正负分明。《了不起的游戏》一再强调， “游戏”可以自由地超越所有人为的二元对立范畴。但与此同时，它又带来了一个自身的对立面：一旦越过了那个未经定义的临界点，这一概念便可能走向自己的反面，就好像叫好变成了剧场乱象，评点失控，变成了漫天开花的弹幕。本书作者的一个高明之处在于，透过所谓的乱象来看京剧的游戏性。但乱象毕竟又是规则失效的结果，因此在我看来，对游戏和叫好做出理论概括时，最大的挑战正在于解释它们背后的规则是什么，这些规则是怎样运作的，以及运作的条件又是什么。反过来也可以这样问：什么样的游戏就不再是游戏，而变成了乱象？因此，从《了不起的游戏》提出的命题中所引发的深入思考与讨论，对于我们回顾表演艺术传统和建构自身的理论话语，都将是一大幸事。