意蕴|刘先银经典点说：《注目礼的意蕴》《道德经》谷神的证见( 三 ) 定静|意蕴|观点评论|句式|修观

第52章说：“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。 ”这是老子第四次讲谷神。既得其母，就是证见谷神，证悟本心；复守其母，就是守护谷神，守护本心。
概括起来说，第6章讲谷神，第20章修谷神，第25章命名谷神，第52章证悟谷神，四章组成一个系列，讲如何证悟本心。悟与不悟，也就在一层窗户纸之间。捅破了，便豁然开朗；捅不破，你还要在黑暗中摸索。等闲识得谷神面，万紫千红总是春。
南阳曹笃勤 2021年2月21日，第52章颂：天下有本始，称作万物母。证道见本心，悟后再起修。细微须明察，言行要调柔。无遗身后殃，蟾宫任我游！
刘先银经典点说：道家视野、天道人事双向互通的《道德经》谷神，谷神即生养之神，他可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生，可以说他是万物的本根。他绵绵不绝，似亡实存，使用他永远不会穷尽。刘先银悟《道德经》谷神，就是《道德经》体道章第一，欲。故常无，欲，以观其妙；常有，欲，以观其徼（jiào）。
妙是精微，是玄妙、美妙。宇宙万有，都是从无开始，慢慢生出有来；从细小开始，慢慢成长壮大。这个谷神，这个欲。谷字，作形容之意，与”玄“字作用相同。从甲骨文的形状看，与《说文》：泉出通川为谷，从水，半见出於口，相同，是指泉水出来将流经之地冲出而过平川的过程。欲，就是谷开了口。中国人有个观念，一个读书人什么事都要了解，否则便认为是耻辱，所谓“一事不知，儒者之耻” 。所以，作为一个真正的知识分子，天下事要无所不知，不但要上知天文，下知地理，还要中通人事，乃至万物的物理都要清楚。等到一旦出来有所作为，有所作事，便可以道济天下。这个道就是成功的贡献，有动力、有方法，它能够救济“天下” 。讲中国字的来源， “魂”字是“云”字旁边一个“鬼” 。鬼是阴面，看不见的；神是阳面，看得见的。严格研究这两个字，鬼与神，都与土地有关系，与“田”有关系。 “鬼”是田字向地面下走的，头上加一根头发一样的毛毛代表，这是鬼。 “神”的右边中间是个田字，左边是“示” ，属于上天的，田字上下通变成了“申”了，和起来叫做“神” 。一个田字代表土地，出了一点头叫“由” ，就是萌芽，由来，就是田上长个东西了，光向上长叫做“由”；上下通叫做“申” ，是伸出来，四方八面通；旁边再加个示，上天所表示的，叫做神。
神的金文形象就更容易识别：一个人跪在供台前，向苍天大地祈求、祈祷，是一种典型的祭祀活动，《说文》解释为：天神，引出万物者也。当然还有其他的解释：长生的，不朽的，奥妙的，聪明的等意思。由此我们来解释：谷神不死，就是指，道作为万事万物生成的基本物质，就象山涧中的泉水一样，永不停息地滋润着大地万物，欲，就是谷开了口。道在生成万物的过程中，同样要经过一个曲折、艰难的历程，要克服许多的艰难险阻，才能到达理想的彼岸。此章阐述了本体论的道，老子把他称为谷神，认为他产生了宇宙的万物，是万物的本原，并认为他有绵绵不绝，永不穷竭的特性。就像春天来了，原本干枯的树枝上慢慢发出芽来、开出花来。嫩芽和花，不都是从无到有吗？像海面上的台风，开始的时候很小，不过是一叶浮萍，轻轻一动。后来，慢慢发展成了铺天盖地、扶摇九万里的台风。无，是一种空虚的状态，小，很接近这种空虚状态。保持一种常无的空虚状态，将自己融入道中，就能够体会到道的玄妙之处。所以，常无欲以观其妙。徼是终点。想要让有发挥作用，就必须用无，也就是后面第十一章无用的内容。 30辐共一毂，当其无，有车之用。一个新事物的生成，必然有旧事物的消失。树上结出果子的前提，肯定是花儿落尽；口袋里装满了钱，肯定是手中的货物没了。满足欲望的前提肯定要符合、践行道的规律。在下一个欲望满足时，这一个已经满足的欲望会慢慢走向终点，也就是徼，直到消亡。所以常有欲以观其徼。