露易丝·格丽克|世界文学新动向｜阅读时感受到另一个自己的存在( 七 ) 文学|露易丝·格丽克|诗歌|调性

萨特充分肯定了黑人性的价值，但他也认为黑人性有“反种族的种族主义”（racisme antiraciste）的嫌疑，正如沃莱·索因卡所批判的那样。 “一个黑人不能否认他是一个黑人，也不可以宣称他是某个抽象的无色人种的一部分：因为他的皮肤是黑色的。也由此，他有了那些被侮辱、被奴役的史实作为后盾：他背负起如投掷向他的石块一般背负起“黑鬼”的称号，再次昂首挺立，面对白肤之人而骄傲称自己为黑肤之人。联合最终会来到，把在这一斗争中所有被压迫的人民团结在一起，我称之为分离和否定的时刻将最早出现在殖民地之上：这个反种族的种族主义将会是通往废除种族差异的唯一道路，别的道路则全无此可能。 [……]他开始流放，一个双重的流放：肉体的流放给他心灵的流放提供了一个宏伟的图景；他绝大部分时间都待在欧洲，在那寒冷和乌云笼罩之中；他梦想海地的太子港，但当他身处太子港之时却已身为一个被流放之人；奴隶商人把他们的父辈从非洲带出来，继而贩卖到各个地方。这本书里所有的诗，除去那些在非洲被写下来的，都向我们展示了同一种神秘的地貌。一个半球；在其最显著的位置中形成三个同心圆。最外圈是扩展了的流放之地，无色的欧洲；中间是令人眼花缭乱的群岛和幼年时代这一圈，它们围绕非洲跳旋风舞；最后一圈是非洲[……]黑人性是自恋的胜利和水仙的自杀，是那超越了文化、语言和所有心理事实的灵魂的张力，是未知的明亮的夜、是对于不可能有意识的选择，是巴塔耶所称的酷刑，对世界直观的接受和以心之律的名义对于世界的拒绝；有着双假设矛盾（double postulation contradictoire），要求甚严的撤回（rétraction revendicante）以及慷慨的扩张（expansion de générosité）的黑人性在其本质上原是诗歌。终于有一次——真正意义上的革命设想和最纯净的诗歌发自同一源泉。 ”
接续桑戈尔的是阿里乌纳·狄奥普（Alioune Diop）和他主办的《非洲存在》（ Présence africaine），通过这本杂志，黑人性的概念传播到了非洲大陆的深处。《非洲存在》依托巴黎和达喀尔两地，其受众主要是两地的黑人精英群体，《非洲存在》还发展出了一个叫做非洲存在的出版社，《南方小说》（ Nouvelles du Sud）、《黑人-非洲人》（ Peuples Noirs-Peules Africains）则是《非洲存在》的后继者。《非洲存在》的辉煌和成果几乎是不可复制的，它可以说是现代黑人运动的最早的圆头之一，同时，它也是50、60年代的黑人文学的民族主义先遣队、世界主义中转站。理查德·赖特（Ricahrd Wright）等一批卓越的黑人作家和知识分子都曾是《非洲存在》的撰稿人。
除上述重点提及的作家之外，塞内加尔重要的作家还有，诗人大卫·迪奥普（David Diop）、“兔子传统”民间文学弘扬者比拉戈·迪奥普（Birago Diop）、作家兼导演乌斯曼·塞姆班（Ousmane Sembène ，旧译桑贝内·乌斯曼）、作家兼女权主义者玛利亚玛·芭（Mariama Ba），以及上述简略提及的作家兼政论者保巴卡·鲍里斯·迪奥普（Boubacar Boris Diop）。他们的代表作分别是《捣蛋人士》（ Coups de pilon）、《听阿玛杜·库姆巴讲故事》（ Les Contes d'Amadou Koumba）、《哈拉》（ Xala）、《一封如此长的信》（ Une si longue lettre）、《穆兰比：枯骨之书》（ Murambi, le livre des ossements）。保巴卡·鲍里斯·迪奥普的 Doomi Golo是目前仅有的沃洛夫语小说之一。
（部分译文参考：《黑皮肤的俄尔甫斯》，蒋思洁译，《西部》2017年第6期。）