生亦何欢死亦何苦全诗 _生活经验

生亦何欢,死亦何惧?出自哪篇文章这句应该是从佛教教义中演化出来的,佛教对生死的看法，不同于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。因为事实上，“生死一如”，生的时候就应知道会有死的一天。生死犹如一张纸，只隔一面而已，生了就会死，死了又再生。佛教以“乔迁之喜”来形容生死，房子旧了必须搬一个新居，衣服破了应该换一件新衣，身坏命终也会赋予另一个新的躯壳。因此，生，未尝可喜；死，也未尝可悲。
后来诸多作品有引用,除了一楼说的外,还有里明教的人在光明顶就唱过"生亦何欢，死亦何惧，喜乐忧愁，皆归尘土，怜我世人，忧患实多"

生亦何欢，死亦何惧。出自哪里？

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“生亦何欢，死亦何惧。”出自《庄子》。这句话的意思是，不要为活着而感到开心，也不惶惶恐惧于死亡。扩展资料《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美、人生和政治观等等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。参考资料：百度百科-庄学
生亦何欢，死亦何惧。出自哪里？、此句多次受后人引用，也做“生又何欢，死又何苦”等等，在张恨水的小说《金粉世家》中也有引用，但具体出处不祥

"生亦何欢死亦何惧"出自哪里有五种说法，一在张恨水的小说《金粉世家》中也有引用二、金庸先生的《倚天屠龙记》
三、《悲歌行》悲来乎，悲来乎。主人有酒且莫斟，听我一曲悲来吟。悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒，我有三尺琴。琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。悲来乎，悲来乎。天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。悲来乎，悲来乎。凤凰不至河无图，微子去之箕子奴。汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。悲来乎，悲来乎。秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。剑是一夫用，书能知姓名。惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。四、这句应该是从佛教教义中演化出来的,佛教对生死的看法，不同于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。因为事实上，“生死一如”，生的时候就应知道会有死的一天。生死犹如一张纸，只隔一面而已，生了就会死，死了又再生。佛教以“乔迁之喜”来形容生死，房子旧了必须搬一个新居，衣服破了应该换一件新衣，身坏命终也会赋予另一个新的躯壳。因此，生，未尝可喜；死，也未尝可悲。五、黄花岗

生亦何欢，死亦何惧下一句是什么

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下一句是，富贵于我如浮云，随风而来，随风而去。一.原句释义原文是：顶天立地伟丈夫，生而何欢？死而何惧？富贵于我如浮云：随风而来，随风而去。回首半生坎坷路，伤心往事，历历在目。只有一封与妻书，字字含泪，如泣如诉。意思是，一个人在经历一次大事后，看破生命的感慨，在经历这件事情之后豁然懂得人生。其实说出此话之人若是没有轻生之念，那他肯定有出家之想。并不是我们这些凡夫俗子所能达到的境界！二.出处出自于《庄子.至乐》三.原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”四.原文释义庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。”四.赏析生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一” 。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫作“视死如归” 。人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫作“天地与我并生，万物与我为一” 。扩展资料：庄子简介庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”代表作品为《庄子》。2.庄子的思想他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。3.题解“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉” ，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐” 。第二部分至“故止也” ，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。第三部分至“我又何恶焉” ，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。参考资料来源：百度百科—庄子.至乐
生亦何欢，死亦何惧。出自哪首诗？

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原文“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。《庄子·至乐》原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”白话文翻译庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬?。?等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一” 。拓展资料：庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为” 。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学” 。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
生亦何欢，死亦何苦这句话是出自哪里应该是出自＜＜庄子＞＞里的一篇文章，＂原文好象是这句话＂生又何欢，死又何哀？其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也＂＂

生亦何欢，死亦何苦..这句话的出处是哪首诗？应该是出自＜＜庄子＞＞里的一篇文章，＂原文好象是这句话＂生又何欢，死又何哀？其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也＂＂

生亦何欢，死亦何苦。什么意思

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含义如下：生又有什么值得高兴呢，死又有什么可痛苦的呢？表示有时生并不一定就是快乐的, 死也不一定是痛苦的。告诫人们要有一种淡定的心态，平淡的生活，功利心不要太强。生亦何欢，死亦何苦”这句话出自庄子与庄学后学。扩展资料：庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为” ，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。至乐题解：“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。1、全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐” 。2、第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。3、第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜” ，人只能顺应这一自然变化。4、第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。5、第五部分至“是之谓条达而福持” ，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。6、第六部分至“予果欢乎” ，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。7、余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。参考资料：百度百科：庄子·外篇·至乐
生亦何欢，死亦何苦是什么意思

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生亦何欢，死亦何苦的意思是：我们活着有什么值得欢乐的，死后又有什么痛苦呢？人生如此不欢不苦，欲念太多只会让人活得更累，何不平平淡淡的度过每一天。不惧生，不畏死，把生死当做一件平常的事，才能做到随性自然、知足常乐。“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。扩展资料：“生亦何欢，死亦何苦”典故：庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬?。?等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”意义：人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。人只能顺应这一自然变化。人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。人的死生都不足以忧愁与欢乐。万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。参考资料来源：百度百科-生有何欢参考资料来源：百度百科-庄子·外篇·至乐
生亦何欢死亦何苦出处,是什么意思

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出自庄子的《庄子·至乐》，原文为：生又何欢，死又何哀？其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也。白话译文：生存没有快乐，死去又有什么悲哀的呢？世间万物原本只有变化而并无生灭，生死又在乎什么。世间万物原本只有变化而并无形状，有形无形也就无所谓了。此句金庸小说《倚天屠龙记》中明教教众口中所念教义也有引用："焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦? 为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多，怜我世人，忧患实多" 。扩展资料：庄子的《庄子·至乐》认为：生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，为“生死如一” 。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，为“视死如归” 。人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，为“天地与我并生，万物与我为一” 。
“生亦何欢死亦何苦”这句话的理解？以前看《孝庄秘史》的时候，听到一句台词“我听到有人说，生亦何欢，死亦何苦……” 。其实单听后面的八个字，心里并没有太多的感受，但不知道为什么，“我听到有人说”，这几个字却让我另有一种说不出的凄凉，一个伤心人听另一个伤心说“生亦何欢，死亦何苦”，第三个伤心的人仿佛面对着他们俩个，“举杯邀明月，对影成三人”，伤心人何处？晚上刚刚去看球赛回来，看现场与看直播最大的不同，在我来说，就是不能看到重放，经常在看到球进之后，还期盼着能重看一次“原音重现” ，但在现?。?转瞬之间，球已经又开出来了，重放？没得放了，过去了就是过去了。看球的时候经常也想着这句话，真的，生亦何欢？什么都不能重来，快乐，即使是快乐吧，也转瞬即逝，没人给你重放，更别说慢镜头了。一辈子，一年，一天，觉得自己就像行尸走肉，ＺＹ说我没有追求，说我满足现在的生活。听这话的时候心有不甘，开始还以为自己的不甘是还有追求，后来才意识到我应该反驳她的，应该是这样一句话：有追求又如何，有钱有房有所谓事业之后，又能如何？欢在哪里？ “那都是很好很好的东西，只是我不喜欢”，想想金庸刚写武侠时，能有这种小孩子样的心情，炉火纯青是一种须仰视才见的境界，小孩子执着的幼稚，让人看到一颗平常心，就像在说自己

生亦何欢死亦何苦这句话是什么意思“生亦何欢，死亦何苦。”：生又有什么值得高兴呢，死又有什么可痛苦的呢？表示有时生并不一定就是快乐的, 死也不一定是痛苦的。原句“生亦何欢，死亦何苦”，出自《庄子》与《庄子后学》。《庄子.至乐》原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
生亦何欢，死亦何苦这句话是出自哪里原文“生亦何欢，死亦何苦” ，出自庄子与庄学后学。《庄子·至乐》原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”白话文翻译庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。”生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一” 。

生亦何欢，死亦何苦？喜乐悲愁，皆归尘土。请问这两句是什么意思？出自哪里？

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意思是：活着有什么喜悦的？死亡又有什么悲苦的？无论是欢喜快乐还是悲伤忧愁，最终都是要归为尘土。出自金庸创作的长篇武侠小说《倚天屠龙记》。金庸在这里有一段很精彩的描写：当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数已尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”金庸先生描写了杨逍等魔教中人面对生死的从容、达观，是从佛教教义中演化出来的对生死的看法。扩展资料《倚天屠龙记》是以安徽农民朱元璋揭竿而起建立明朝天下为背景，以张无忌的成长为线索，叙写江湖上的各帮各派、各种人物的恩怨情仇，它把中国历史上元朝的兴衰和江湖道义、恩仇平行交叉起来。该书表达了作者既反对异族侵略，也反对本民族暴政的思想。金庸先生对《倚天屠龙记》作品共做过两次改动，也就是说一共发表过三次《倚天屠龙记》的作品。《倚天屠龙记》第一次并不是以单本小说发表，而是以报纸连载刊登，发表于《明报》。这一版报纸连载中的张无忌是自小受母亲调教，是个工于心计，机灵狡猾的孩子，随着岁月成长江湖阅历才逐渐变得宅心仁厚起来。结局是周芷若大彻大悟，自己削发为尼，并将峨眉派委托于张无忌，而张无忌最后接替了峨眉掌门，写了封长信将明教教主之位让与杨逍，自己则信守了答应赵敏的第三件事此后天天为她画眉。第二版本则是修订版，也有很多人称之为《三联版》，因其由三联出版社出版。根据原来连载版内容，其中修改部分大部分由金庸口述，做出了出版修改，这个版本最早发表于1961年。七十年代后金庸先生着手修订此作品，七十年代末八十年代初面向市场。这版本也是大陆市场看到最多最广的作品，很多影视剧也是根据这部改编的。最后结局也有很大不同，在修订版的《倚天屠龙记》中明教最后有了比较明确的描写，张无忌被朱元璋设计陷害，最后与赵敏逃脱远走，将教主之位传于杨逍，而杨逍年事已高，朱元璋也已经羽翼丰满，登了皇位，并残害了不少明教兄弟，常遇春病死，徐达遇害。而周芷若却并未出家，而是就隐在她们身边，最后出现也让张无忌答应自己一件事，张无忌心头百感交集，手一颤，笔掉桌上。这相对是一个比较开放的结局，留给读者无限的想象空间，因为在第一次的连载版中，周芷若落发为尼的结局招来了很多读者和金庸先生一些朋友的不满，所以在新修版中金庸先生对此结局做了较大修改。1999年，金庸先生又耗时三年，对这部作品做出了一定的修改，于2002年后面世，也被成为世纪新修版。新修版对于许多人物和《九阳神功》有了更详细的描写，一些内容也做了细微调整。世纪新修版中没有张无忌被朱元璋设计捉去那一段，而是通过韩林儿遇害来衬托出明教后期的内部矛盾。朱元璋也没有那么阴险，而是立了诸多战功，最后依旧不忘明教，将国号改之为“明” 。张无忌与赵敏远走蒙古，也允诺一生为赵敏画眉，这时周芷若出现，却要张无忌应她不许与赵敏拜堂成亲，却可做夫妻生娃娃，然后飘然而去。张无忌心中若然想起其她曾与之相伴的如小昭、蛛儿，也想起这几位女子的不同好处，他只记得别人对他的好处，别人的缺点过失他都忘记了，于是，人人都是好人，人人都很可爱。这就是金庸先生最终修改的世纪修订版的《倚天屠龙记》。由此可见，金庸先生对于这部作品也是用功不少，数次认真修订已达到最佳再呈现于读者。参考资料来源：百度百科--明教
生亦何欢,死亦何苦这句话是出自哪里？生亦何欢,死亦何苦因爱生忧,因爱生惧,若离於爱者,无忧亦无惧一个是对生命站在一种超然的位置来看，一个是带着无尽的遗憾的无奈之语，孰高孰下，请自评判。下一句，喜乐悲忧，皆归尘土。

生亦何欢死亦何苦是什么意思生亦何欢,死亦何苦因爱生忧,因爱生惧,若离於爱者,无忧亦无惧人来到世界上，总是要经历一番的，有人一路顺风，有人艰难坎坷，但在人将死之时，高僧大德参透人生，谓之，色即是空，空即是色，一切均是虚空，此时，死成了一种自然，何必曰苦？死不是苦，生有什么开心的呢？这和陶渊明，亲戚或馀悲,他人亦已歌。死去何所道,托体同山阿。有异曲同工之妙。而改一个字，生亦何哀，意思完全不同，文化层次降了好多，因为小孩子生下来，懂得人生吗？不懂，只有到了成人才懂，当要过世时，回首一生，定有不如意之处，如果参不透人生，觉得死是一种解脱，从苦海中解脱，那生命还有什么意义？

生亦何欢死亦何苦什么意思【生亦何欢死亦何苦全诗】这句话应该是金庸先生自己对人生的领悟，出自明教教众之口，而发自作者金庸之心。
生何欢？一出生就大哭一?。槐沧酉吕?nbsp;，回过头一看，实在没有什么可以欢的。真的是赤条条来，赤条条去，好多人临到最后时刻，都是后悔不已，为什么我就白走一场呢？何欢之有？
死何苦？如前所述，人生一世，如草生一春，生是死的开始，死是生的开始，为什么要怕死？为什么要怕死苦？死有何苦？
真正能领悟到生无可乐、死无可苦的，是有智慧的人，而有智慧的人，生时不贪恋声色，因为他们知道感官所能感受的那些乐，实际上可以没有。民间有句话叫做”看大的眼，吃大的口“，你越是贪著于色声香味触，就越是觉得永难满足，相反，越是远离这些虚妄的东西，我们的内心就越是清净，身体也由此变得轻安。另一方面，有智慧的人，临死不会恐怖、畏惧、担忧，不会顾虑重重，死也死得轻松自在，比起那些贪恋尘世的人来，简直有天壤之别。因此，我们要趁有生之年，多了解生命的真相，精进修学，做个得大自在的智者。

生亦何欢死亦何苦，唯我明教熊熊烈火。什么意思?。?/h3>这个是明教的门派教言吧，意思就是：明教长盛不衰，为明教奋斗不在手生与死。

（生亦何哀,死亦何苦）。→这句话到底原文是怎样的？

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原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”译文：庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说：我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。“生亦何欢，死亦何苦”出自——春秋战国庄子《庄子.至乐》。扩展资料：《庄子》一书反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面。原有内篇七篇、外篇二十八、杂篇十四、解说三，五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。庄子明确否定礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、生成义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的宇宙空间。透过对宇宙运行之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“齐物”的思想观点，但对于社会责任的态度并不先存立?。苡懈鹬厝死嘧灾餍缘奶扔氪嬖诙ㄎ?。参考资料来源：百度百科—庄子
生亦何欢死亦何苦出处,是什么意思应该是出自＜＜庄子＞＞里的一篇文章，＂原文好象是这句话＂生又何欢，死又何哀？其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也＂＂

“生亦何欢，死亦何苦”这句话是出自哪里出自：《庄子.至乐》中文名称：生亦何欢，死亦何苦性质：谚语源于：道教解释：生又有什么值得高兴呢，死又有什么可痛苦的呢？表示有时生并不一定就是快乐的, 死也不一定是痛苦的。作者：庄子，战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。原文：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!"庄子曰:"不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"译文：庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子认为不应该，庄子说:"我的妻子，推察起来，开始并没有生命。不但没有生命，而且没有形体。不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。推察起来我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。"赏析：生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作"生死如一" 。生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫作"视死如归" 。人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫作"天地与我并生，万物与我为一" 。
《生亦何哀死亦何苦》出自哪里？明教教众死之前要宣的誓言

熊熊圣火，焚我残躯，

生亦何哀，死亦何苦，

为善除恶，惟光明故，

熊熊圣火，焚我残躯，

喜乐悲愁, 皆归尘土,

怜我世人，忧患实多，

怜我世人，忧患实多.

熊熊圣火，焚我残躯，

这是金庸先生的《倚天屠龙记》里描写的明教徒众以身殉教时所唱的歌，具体出处不可考了