纹样|艺术开卷 | 汉代的艺术纹样与意识形态的建立( 三 ) 绘画|艺术

我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。

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（图 VII）克里奥(Clio)雕像，2世纪, 艾尔米塔什博物馆藏
汉代意识形态的构建,原非一日之功。概略地说, 这构建始于武帝(前141—前87),加速于元(帝)成 (帝)(前49—前7),完成于王莽(前1—23),并为东汉诸帝所继承。根据意识形态的“利益”(interests theory)与“张力”说(strain theory),武帝的努力近于前者,即以意识形态为武器，确立汉家统治的神圣，并有效推行其内外政策。元成的构建近于后者,即纠正武宣以来因过度“有为”所蓄积的社会—心理的失衡。王莽的构建，则近于二者之杂糅，即一面释放因篡位所导致的社会—心理之紧张，一面推进其篡位事业。由于与武帝或元成不同，王莽遭遇的,乃政治的经典难题——合法性，故无论强度还是系统性,王莽的构建皆甚于以前。上举以“则天—稽古”为中心的经学意识形态,以及作为其体现的礼仪与制度,便悉完成于王莽之手。构建如此，呈现、传播也一样。如本书《王政君与西王母》一章所说的:

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（图 VIII）王莽明堂复原图

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（图 IX.1）王莽九庙复原图

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（图 IX.2）九庙遗址瓦当，分别为18.1厘米、18.4厘米、 19厘米、18.5厘米; 中国社科院考古所西安站惠予

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（图X）洛阳明帝明堂复原图
三、宫殿与坟墓
汉代状物绘画的首要载体,是宫室(或礼仪设施)之墙壁、内设的屏风与可折卷的丝帛等。其见于史载者,有武帝为晓谕霍光命制作的“周公负成王”,刘向父子命黄门画署制作的列女、列士屏风与王延寿所观览的灵光殿壁画等。由考古遗存可推知的朝廷制作,则有两汉之交的“三皇五帝图”“周公辅成王”“孔子师老子”“西王母图”与“浪井图”等。无论形式、内容、品质还是数量,这类制作必代表了当时绘画的“正典”(cannons) 。惟土木、丝帛不耐久,汉朝廷的绘画制作,今已扫地无余。
在汉代,死亡是生理的事实(biological fact),而非仪式—心理的事实 (ritual-psycological fact) 。如亲属,尤其长辈如父母之死,在仪式心理上,便不是“死”,而是“如生” 。从认知角度说,“如生”并非真实的“生”,而是虚拟的“生” 。由于“如生”,亲人的瘗骨之所,在仪式心理上,便应“如宅” 。对君主而言,由于其身体不仅是生理的,也是政治—礼仪的,故“如宅”之宅, 即大体对应于其身体的两元 ;这样便有掩埋其生理身体的墓,与祭祀其政治—礼仪身体的寝 ;二者合称“陵寝” 。其中“寝”又由两部分组成 :其名 “寝”者,“如”他办公的殿;其称“便殿”者,“如”其燕居之寝。由于是“如” 或伊利亚德意义上的“模仿的”(mimetic),宫殿的用具、装饰、绘画等，或便根据“如生”的原则,在重新组织、调整后,被移置、移绘于陵寝。就绘画而言,其最易想见的调整之一,当与君主的身体有关。盖宫殿绘画的意义, 乃源于君主生理身体与礼仪身体的合一。换句话说,其政治—礼仪身体所依存的生理身体,乃是宫殿绘画所呈现的视觉—语义方案的焦点。但在“如宫” 的陵寝中,其生理身体是“不在”的(physical absence),为维持陵寝绘画的意义, 或防止其意义结构的溃散,这不在的身体,便当虚拟出来。由考古出土与文献记载看,这虚拟似可通过两种途径:1)设帷帐或几坐;2)图绘君主形象。这“如”宫殿之绘画惟略有调整的陵寝绘画,便当是宫室之外汉代绘画的主要类别。惟与宫殿一样,陵寝亦多为土木构,其中的绘画,今也扫地无余了。