|徐兆寿｜如何理解九州、雍州与凉州( 二 ) |西域|大禹|凉州|九州|徐兆寿

本文图片

（张骞出使西域，也带着一个任务，即考察西王母国、昆仑，一是神话和文明的源头，一是黄河的源头。都很重要。但此时，它们都在西域。）
（以上地图是在谭其禳主编的《中国历史地图集》第二册（中国地图出版社出版）的基础上重新标注的。）
寻觅河西走廊的历史
作者 | 徐兆寿
我们现在再来从古代的历史中，去寻觅河西走廊的一点点的历史。我们现在所看到的历史，在汉武帝之前最多的是《山海经》。当然还有其他的典籍，但是《山海经》最了不起，也是最被人重视。只是很多人以为《山海经》是一部神话，不能成为历史。我常常在想，人类在文字产生之前，是口语传播时代，那时就是口耳相传。这段历史可能远比我们的文字时代要长。这些口传的内容其实就是我们心中的历史。犹太教就是一个仍然存在的例子，古希腊神话也是，但它们在后来都被考古学家和历史学家所重视。只有我们中国，把这段历史不当史。司马迁说的很直截，因为它有太多的鬼怪神奇，不是我们日常中所能见到的。这种观念当然是非常慎重的，也是可取的，但因此而一概否定其价值，则有些草率了。西北和西南以及东北地区有很多民族就是口耳相传的史诗，它里面一定有信史。所以，我们虽不能把《山海经》直接当成信史来看，但也要确信它有信史在里面。
山海，在某种意义上就是山水的意思。古代水很大，到处都海，后来海水降到东南一带，陆地升起，海变成了水，所以“山水”一词便较流行。我们中国古代有一个非常重要的风俗，叫风水学，也就是中国的山水地理学。后世学者们讲山水地理时基本把它讲成了物质化的存在了，但在古老的风水地理学家那里，山和水都带着我们看不见的灵气。山、水、时间、日月、人或各种事物都始终成为一个整体而存在，它们彼此之间有我们看不见的但确信存在的各种关系。这是天地的关系，是山水万物之间的关系。我们现在把人类自己的意识放的太大了，不太相信古老的自然地理学了，所以我们也失去了感知自然地理的能力。反过来讲，因为我们智力上的发达和感知能力的降低，就只能相信已有的知识，而不再重视和认可大自然本身的力量了。《山海经》当然讲的不是这个事情，但是它是我们古老的自然地理学的雏形，它记载了当时华夏文明形成之初那些传说中的山。可能因为口耳相传容易出错的原因，所以等到它见诸于文字时就已经离原来的真相非常遥远了。这是它的问题所在，但是它的逻辑和思想应当被我们重视。
《山海经》的最后写了一句话：“天帝命大禹，来做九州。 ”所以大禹治水之后做了一个事情，把天下封为九州。 “九州”用我们今天的思想是没法去解释的，但是古代非常清晰的思想脉络，就是我们看到最早的《河图》《洛书》的模式，九宫算法。古人就是按照这个方式来治理国家和山水，在夏代也就是大禹的时候用的最多的数字就是九。所以中国最早的版图为什么叫九州？就是从大禹开始的。
也有传说，大禹在我们白塔山顶上的九州台分的九州，有时候觉得也是可以说得通的。现在考古学家们有一种说法，齐家文化圈大概是大禹的王国。齐家文化基本上就分布在今天的甘青和陕西的一部分地区，而这些地区的中心就是兰州。这可能是巧合。我们从史书上看到的中心显然不是兰州，还是在今天的河南，从河南往四边分了九州，这时候就出现了雍州。我常常在想，也许我们的文化圈有一个逐渐东移的过程。最早可能是昆仑为中心的文化圈，它以最早的《河图》《洛书》为思想，后来就往东移，这就是齐家文化圈，也可以说是华夏文化圈，这当然应当是夏早期。再后来，又往东移，便形成了中原文化圈。今天的很多考古都指向这一点。它说明一个什么问题呢？就是中华文明从来都是多种文明交流合和的结果，因为它是整体性观念和包容一切的胸怀使它从一开始就像天地一样能容纳世界上所有的思想，然后让它们交流、融合并形成新的思想。