|公共空间中的伪行动和伪审美，学者：灾难美学不应该被提倡 |崇高|卡罗尔·麦格拉罕

灾难美学，是审美主体通过在显现空间中的伪行动而彰显出来的一种伪审美精神。在灾难美学中，审美主体和客体存在着严重的分歧。灾难美学表面上流露出远离灾难的审美主体的人道主义式的关怀，实际上却是一种自私的静观主义。它使公众在感性的氛围中沉浸于感伤并高高在上地同情受难者，在无意识间对公众进行意识形态的麻痹，或致使公众无意识地自我麻痹而逐渐丧失批判反思的能力。因此，灾难美学在本质上是反理性的、反批判的。灾难美学不应该被提倡。

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_原题为 | 灾难美学的理论界定及批判
作者 | 陈飞
来源 | 西南科技大学学报(哲社版)2016年第6期
自2008年汶川大地震以来，国人对灾难的体验前所未有的深刻。而随着新媒体的急速发展，遭遇灾难的现场情况、灾难新闻和灾难故事被瞬间广泛传播，灾难造成的自然影响和社会影响几乎在持续扩大着，于是“灾难美学”一词应运而生。
唐小兵、张法相继就灾难美学这个热点话题表达了各自的见解，大有建构一种新的美学类型的趋势。灾难美学是什么?它是一种概念还是一种审美形态?这是本文将要回答的问题。
如果说灾难美学的形成已经是一个既定事实，那么本文不得不从美学、伦理学和政治哲学方面切入，在灾难美学现象的理论界定基础上，对灾难美学展开批判。
一、灾难美学溯源及其理论界定
究竟什么是灾难美学？学者唐小兵率先在理论层面提出“灾难美学”这一说法。在其2010年发表的《中国的灾难美学》一文中，他首次正式提出，灾难美学是一种灾难之后的政治美学，混合着政治艺术、道德表演和意志张扬的成分，将受难者的真实境况置于次要地位，仅仅是一种抽象的同情和具体的冷漠，是一场公众集体性的媚俗艺术。 [1]
唐小兵的这篇文章基本上是站在灾难新闻的叙述模式角度展开论述的，其分析了灾难发生后领导、媒体和公众的反应，极具批判色彩。

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在这之后，张法又从美学学科和美学类型的角度加入到灾难美学的讨论之中。根据《全球化时代的灾难与美学新类型的寻求》一文，张法认为灾难美学的存在已经是一个不争的事实，并将灾难纳入美学体系，主张增加一种新的审美形态——灾难美学。在他看来：
其一，灾难应当扩充为与悲剧、喜剧、崇高和荒诞等审美形态平行的美学范畴；
其二，以灾难电影为例，认为可以通过对灾难这种美学意象的艺术表现，来反映灾难之下的人性之美这样一个叙述母题；
其三， “全球化时代灾难多样而频发，但还没有达到崇高所达到的根本性和普遍性……如果全球化的演进让灾难达到崇高的高度和广度，灾难就一定会成为与崇高一样具有根本性和基础性的美学类型” 。 [2]

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张法认为，全球化挺进的同时可能会导致更多更深重的灾难，如果人们能从这些灾难的背后发掘出人性的光辉，提炼出积极的美学因素，并将之以艺术的形式表现出来，或许就能从一个侧面为新的美学类型的建构提供助益。
此后，虽然台湾学者也开始关注灾难美学，但仅仅是将焦点局限于灾难主题的艺术表现与灾难背后所体现的人文关怀上。 [3]