孙博文|天地大美与生命之象——莱阳籍画家孙博文山水画的艺术境界( 二 )

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▲《江山永固》 144*7262002年作

孙博文的水墨画突出特征之一是创造天地大美之形象，创立豪放雄浑之风格。
庄子发现天地有大美，这对中国自然主义艺术观及山水诗画产生了深远的影响。《庄子知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”老子则讲“大音希声，大象无形。”天地大象是天地大美的根源。老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子揭示出道是宇宙的本源，是天地之母，万物之始，追问万物之源，自然之始的哲学终极本质，庄子则从审美的角度观看天地之大美，他要“判天地之美，”“备于天地之美，”并提出要“与物为春”“与物为宜”，即要与万物和谐相适而欣赏自然万物之美。

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▲《山河云天外》 359*1432001年作
孙博文就是用水墨和彩墨的形式，以独特的审美艺术眼光来观赏天地之大美，来表现自然之大象。中国画中如工笔花鸟，用白描、赋色方法，细致刻画花卉草木、鸟兽虫鱼的生动情态，那是中国画的一种微观自然生物的视觉方式。中国画中的水墨山水和青绿山水，是在一定距离，或者高度，采用平远、深远、高远方法，或运用上下左右游动的视点，来表现山川岩壁、江河湖泊的自然之境，是对山水自然景物的一种审美关照。这是对自然山水的一种常规观看，或者说是一种中观的视觉形式。孙博文不少作品超越这两种观看方式，创造出一种宏观的方式来表现宇宙天地和大山大水。他的艺术哲学观，深受老庄哲学之影响，他将艺术视觉从微观、中观而上升至宏观的境界，以博大的胸怀，用国画的形式创造天地大美，乾坤大象！

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▲《性灵之光》 795*1442000年作
南朝刘宋时期宗炳写作我国第一篇五百字山水画论文章《画山水序》，在该文中他写到：“圣人含道映物，贤者澄怀味象”“圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐。”山水景物是以感性的质地和妩媚的形式，审美地表现道的本质。山水画家则是澄怀观道，以形媚道，他们创造的山水画不过是观道的一种视觉形式。孙博文在艺术创作中纵化自然，以神法道，他将视觉不局限于眼前的具象的一山一水，一草一木，而是遥视天体宇宙，风云变幻，以天地万象、太空星云为创作对象，创造了一种宏观山水新图像，我认为这是孙博文对中国山水画的最大的新贡献！

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▲《春烟含翠贯山川》 416*962002年作
在山东美术馆展览中，高大宽敞的一楼大厅，挂着四张高八米的巨幅大山水，据说孙博文还创作了一批高十二米的大画，由于画幅太高不便展出。另这次展出多幅六米高、四米高的大画，这些作品气势宏伟，雄浑壮阔，天风浪浪，海山苍苍，星云璀璨，长空万里。作品呈现出茫茫宇宙中神秘景象和绚烂色彩，在绘画史上鲜有表现如此宏壮之天地大美的作品。《去留肝胆两昆仑》，八米高，一米四宽，由蓝色、黄色、红色组成的山体，向上推高，昆仑山峰白雪皑皑，直耸云霄，构图采用高远的视觉空间方法，将观者的视觉和境界引向苍天！作者在画的最高部位用草书题写自作诗：吾截昆仑两三段，将余抛在云雾间。敢问苍天不罪我，能辟喜马拉雅山！这是将中国文人画中诗书画三位一体全新的当代创造，其境界何等博大！作者要将巍峨昆仑裁截二三，抛向太空云雾之中，如老天容许，还要辟开喜马拉雅大山，这是何等气派！