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日本历史上最伟大的茶人千利休
【遇火|从“遇火不焚”到武士道】
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《茶之书：一席茶里的大文章》 [日]冈仓天心 著 北京联合出版公司·湖岸2020年6月版
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《今昔物语集》 北京编译社 译 周作人 校 新星出版社2021年1月版
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《叶隐闻书》 [日]山本常朝 口述 田代阵基 笔录 吉林出版集团有限责任公司2014年12月版
[ 从冈仓天心的美学主义出发 ， 他是绝不愿意否定茶道和花道的价值的——那毕竟是日式美学的精华所在 。 所以他必须为自然本身设置一个更高的、更值得趋向的目的 ， 以作为否定原初自然的理由 ， “如果我们能展开新的形式使世界的观念高尚 ， 我们为何不能折花呢？” ]
冈仓天心在《茶之书》中极为崇敬地引述了一个戏剧故事：
“在保存了著名的雪村所绘的达摩图的细川侯的宫殿 ， 由于守护武士的疏忽 ， 不慎失火 。 武士决定不惜一切抢救出这幅杰作 ， 他冲进了熊熊燃烧的殿堂抢出来这卷挂轴 ， 却发现所有去路都被烈火封住 。 他想到的只有这幅画 ， 于是抽出剑剖开自己的身体 ， 撕下衣袖包好雪村的作品 ， 塞进自己的伤口里 。 火终于熄灭了 ， 余烟弥漫的灰烬中躺着一具烧得半焦了的尸体 ， 里面藏着那幅免于火难的杰作 。 这个故事令人悚然 ， 但描绘了我们忠诚的武士献身精神 ， 以及我们赋予杰作的伟大价值 。 ”
对（大师杰作所体现的）极致之美的无限追求 ， 却导向对人自身生命的否定 ， 因为极致之美是更高更神圣的宇宙秩序的体现 ， 在它的面前 ， 普通人的生命 ， 不管是自己的还是别人的 ， 都显得微不足道 。 达摩图所代表的禅宗的自然理想 ， 藉由武士极其违反自然的自剖和牺牲行为 ， 才得以留存下来 。 上述冈仓天心所引的故事 ， 其来有自 。 日本最早的佛教故事集《日本现报善恶灵异记》《本朝法华验记》等 ， 里面有很多佛教法宝遭遇大火而不毁的“灵异”故事 ， 比如这则《愿西尼所持〈法华经〉遇火不焚》：
“一天深夜时分 ， 寿莲家中失火 。 大家惊慌失措 ， 首先忙着抢救财物 ， 忘记了这部《法华经》 。 后来 ， 房屋尽皆烧光……第二天 ， 为了收集钉子等铜铁什物 ， 很多人在火烬中寻找 ， 找到卧室附近时 ， 发现有一个鼓起来的东西 。 人们好奇地拨开灰土一看 ， 原来是盛装《法华经》的匣子 。 匣子虽然已经烧毁了 ， 但是八卷经文却没有丝毫烧焦之处……”
平安时代末期（约1110~1120年前后） ， 这些佛教故事被统一编集成《今昔物语集》 ， 其中如《河内国八多寺佛像入火不焚》《沙弥所持〈法华经〉遇火不焚》等 ， 都有着相似的情节与结构 。 可见宝物在一场烧毁一切的火灾浩劫中幸存下来 ， 是一个在日本源远流长千年以上的民间故事原型 。 而考察同一个原型在不同时代的变体 ， 正可以让我们理解历史中什么因素在特定时代占据了主导地位 。
比如 ， 日本中世纪武士道“圣典”《叶隐闻书》 ， 卷十记载的一则轶事 ， 同样出自“遇火不焚”的故事原型 ， 情节上与冈仓天心所引故事更接近 ， 却有一些细节差异值得细细玩味：
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