书法|元代僧人书法艺术述评（一） |佛教|草书|怀素

元代书僧众多，取法丰富，包括文献著录书僧和石刻书丹僧在内，共一百五十余，他们的书法或忠于晋唐、或直源两宋、或从于本朝，甚至蹈僧家习气，样式繁多，流派纷呈，独具魅力。学术界对元代书僧的个案研究已有所关注，而对元代书僧群体的研究，无论前代抑或当代都鲜有为之者，有鉴于此，本文试从以下几点对元代书僧的书法艺术加以探讨，其中乖误之处，烦请方家教诲。
一、融合佛教精神
清代姚孟起在《字学臆参》中说：
一部《金刚经》，专为众生说法。而又教人离相。学古人书，是听佛说法也，识得秦汉晋唐书法之妙。而会以自己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。
姚氏认为，佛教教人不要执着于外物有形的“相” ，学习古人书法亦是如此，也不要停留在具体的点画形态上，要懂得其妙处，并与自己的性灵融会贯通。姚氏用佛法来比喻书法，说明佛法与书法是有一定关联的，即佛法与书法是相通的。既然佛法与书法是相通的，那么，僧人书家在创作之时能否意识到佛法与书法的关系呢？这一问题在熊秉明论及怀素书法时也曾提到，他说：“怀素自己可曾意识到他的书法和佛教思想的关系？”他的回答是“可能并不曾，他只是直觉地这样表达了的” ， “并不曾”的回答是正确的，试想，书家在创作之时，特别是在有介入因素的前提下，清醒与否己未可知，怎能再去想着诸如“非有非无”“于念而无念”的佛教思想去完成一件作品呢？从熊秉明对怀素的分析来看，这一说法可信，也符合书家创作实际。又，内典《金经》云“非法非非法，书家悟得此诀，何患食古不化” ，这里主要体现在一个“悟”字上，佛法需“悟” ，书法也需“悟” ，书家通过在书法上悟出“非法非非法”的禅思真谛，以便在书法上能推陈出新。其实，这与姚孟起的说法本意上是相同的，以禅论书者多以此点来强调佛法与书法的关系，用以来解释佛法与书法是相通的。我们暂且相信他们是相通，那就应该在僧人书家中有所体现。元代僧人书家繁多，书写内容丰富，并兼包诸体，我们就从元代僧人书法艺术说开来，以期能找到合理的注脚。

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中峰明本《劝缘疏》

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赵孟頫致中峰和尚札（局部）
中峰禅师（1263—1323），钱塘人，俗姓孙。讳明本，赐号法慧禅师、佛慈圆照广慧禅师、智觉禅师和普应国师，是元代江南最著名的临济宗僧人，被誉为“江南古佛” 。中峰明本的书法“虽未入格” ，但“柳叶体”的独特风格使之“自成一家” 。《华严经》有云：“不坏世间相，而成出世法” ，田光烈概为参佛的方法，既是“不离世间法而修出世道” ，中峰明本即是这样的一位僧人，从前一节对明本的概述中可看出，其对佛法的参修在元代也可谓是“钻之弥高，仰之弥深”了，在书法方面，其粗放率意的用笔特征，附势随兴的结字安排，不求工而工的章法处理，即使是除却“柳叶体”的光环，在书法史上也会占有一席之地。但后来学习者甚少，概学习者无法捕捉到明本书法的方法而只能望而兴叹，东坡先生之谓“我书意造本无法” ，在明本处似也恰当。宋贤以禅论书，有法与无法，本就是佛教之思想，即禅宗所讲的“无我”“有我”“忘我”的境界，于书法则为不工而工者工之极也，从明本遗迹中可看出也确实如此。每每看到明本书法，不自觉就会想，两头细，中间粗的点画形式，无疑就是修禅者的自身写照，独行孤寂的瘦弱身躯，而又满腹经纶的历经世间沧桑，身是俗身，心似明镜。