春秋#今古文经学的分立，什么是“我注六经”，什么是“六经注我”？成渝|封面新闻|华西都市报|成

著名学者于丹曾说——
我注“六经”的方式读得很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切。
但是更高的一种境界叫做“六经”注我，真正好的学习是融会了所有的典籍以后，用来它诠释自己的生命。
这一段话非常有意思，
两千年前，古代学者们就为“六经注我”还是“我注六经”这个问题“吵”了一架，
也就是“今文经学”与“古文经学”之争，
结果，意外促成了古代哲学、政治学的进步，以及考古学的创立.......
那么，什么是“我注六经”，什么是“六经注我”，二者有什么区别？
在理解这两个概念之前，
我们需要重新了解一下“六经”到底讲了什么。
“六经”到底讲了什么呢六经，指诗、书、礼、乐、易、春秋，
六经的内容，即孔子删编、整理的六种先秦古籍——
公元前515年，孔子从齐国回到鲁国时修订了一次诗、书、礼、乐；公元前484年，他从卫国回到鲁国，整理、删定了一次六经，
不过，孔子整理古籍有一条原则，就是“述而不作，信而好古”，尽量保留原来的文献内容。
那么，六经到底讲了什么呢？
简单来说，

文章插图
1.《诗》——宫廷和民间搜集的诗歌（没文字前，人们通过诗歌记载事迹）。
分为风、雅、颂三部分，
风——为民间歌谣、小曲，饥者歌其食，劳者歌其事，反映人民生活；
雅——用于朝廷贵族的宴飨场所的正乐，分大雅、小雅，大雅多为贵族作品，小雅中有一部分民歌内容；
颂——是宗庙祭祀时，用于祭祀神祇和祖先的舞曲，分周颂、鲁颂、商颂。
通观其内容，生动地演绎了周代社会的生活画面及其历史进程。

文章插图
2.《书》——国家的政令、国君的言论记录等档案材料，所记之事，上起尧舜，下止秦穆公，自西汉始称《尚书》。
今存的《尚书》共有58篇，分《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》四部分：
虞书——五篇，大部分记载虞舜和禹、皋陶等人的对话；
夏书——四篇，为夏代政史资料；
商书——十七篇，为商代政史资料；
周书——三十二篇，记事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的灵王、景王。
篇目名称有的取自内容，有的取自物名，有的取自人名，有的取自重大的历史事件。
一般来说，
典、贡、范、刑、官等——重要的政治文件；
谟——君臣交谈的佳话；

训、诏、奭等——教诲，一类为贤臣以恳挚之辞，教诲其君，即忠告之辞；另一类比较多，追述祖训，告祭之辞、垂诫之辞等等；
誓——战争誓词，即出师时告诫将士之辞，不过“秦誓”是秦穆公的悔过作誓。
命——命令，包括君王任命官员或者赏赐诸侯的册命，以及遣使之命、有所托付之命。

文章插图
3.《礼》——典章制度、礼仪。
这个概念，我用自己理解的方式阐述一下，可以认为是一种稳定社会秩序的手段。
比如商朝，普及“天命、鬼神”观念的同时，采用占卜、卜筮等手段来稳定秩序，当时的人们大事、小事都要进行占卜问天“对与错”、“该不该”，
周朝虽然继承了商朝的“天命”思想，但是又加入了“人”的因素，采用“礼治”来稳定秩序，大白话的意思就是，人们若做错事了，首先担心的不是刑罚，而是破坏礼制遭受的舆论很严重，