老年学！优雅变老的艺术：有尊严地、快乐幸福地老去 | 重阳节( 四 ) 文化消费|上海师范大学|长三角

交换在时间上的延迟有两个层面。在消极交换中，我们放弃相互的自由以换取互不使用暴力；在积极交换中，我们交换义务。第二种交换对双方都是有益的，它符合所有人的自身利益，同时也是公正的。重建这种合理性是基于人类学事实，即人类是毫无能力，而且也是非常无助地出生的，到相对自立了很长时间后又一次感到无助。因此，人类在生命的两个阶段，即生命开始和结束阶段，都需要帮助。根据互利的合法性模式，我们可以得出另外一个公平的义务，作为第二条原则的另外一种形式，也就是第四条老年学原则：在生命最初得到的帮助要通过帮助老年人来回报。
人口结构改变的一个方面，即年轻人的缺失产生了一个问题：年轻人越来越少，他们将来不仅要负担养老金，而且还要照顾老年人，所以最好刺激志愿工作来进行援助。例如，能在今天提供护理服务的人，包括服务于自己的孙辈，将来就可以要求得到护理服务。相反，那些提供不了的人，则要支付经济补偿。

文章插图
电影《我们俩》（2005）剧照。
老年伦理的黄金法则
另外一个问题是，老年人权利被剥夺，交换理论似乎没有合理性。因为这里不是讨论“是否”援助，而是“如何”援助的问题，这一援助不可以降级为经济交易，即单纯的交换。毫无疑问，在与老年人相处中需要道德上的姿态：理解、关怀和耐心。虽然服务业也要求这种态度，但在通常的交易中却被认为是多余的。如何进行代际间交换却基于另外一个观点。
对孩子来说，帮助的“事实”只需以交换理论来合法化，而“如何”帮助却要从寻求帮助的人的需求出发，也就是说要以老年人的需求为导向。我们可以用长期以来得到公认的以儿童为中心的教育理论进行类推，得出另外一个原则——第五条老年学原则，即“以老年人为中心”的老年学的要求。如老年社会伦理的黄金法则所说：“当你是孩子的时候，你不希望别人怎样对待你，你就不要这样对待老人！”
正如儿童和青少年需要亲切关怀、精神激励和社会交往，老年人所需的也不仅仅是食物、衣物、床和医护帮助。孩子想尽早行使许多权利，老年人也想更久并更广泛地保留他们的权利，既在内心里，也在空间上。我们为年轻人配备游乐场、学校和体育设备，同理也应按照老年人的年龄创造合适的空间，例如社区设施和“自助集合点”，甚至是老年大学。最后，养老院不应被建成“老年人的幼儿园”，除了向失去权利的人进行刻板的问候别无所长：“嗨，您今天感觉怎么样呢，奶奶？”
即使是孩子和青少年，我们也尽可能以平等的方式对待他们，至少不带那么多的权威，老年人也应该被这样对待。我们需要一种“脱离权威的老年学”，这是由老年伦理的黄金法则所证实的：“老年时想怎样被别人对待，现在就怎样对待老年人！”
童话《爷爷和孙子》提供了一个典型：儿子和媳妇先是一起把颤巍巍的老人赶下了饭桌，然后给了他一只木碗，最后又不得不把他接了回来，因为四岁的孙子做了一只小木碗，说，“等我长大了，爸爸妈妈要用这个碗吃饭”。孙子以此告诉父母，他们也会变老，甚至会老态龙钟，也是颤巍巍的，在这种情况下，他们也不想像爷爷这样被无情地驱逐。
这一要求与另外一个要求，也就是与第六条老年学原则相关：未来的社会和城市必须“尽可能地按照人的年龄”来建设，社会和城市不仅要满足孩子的需求，也要满足其他几代人的利益。
与之前说的几条相连的还有一个原则。老年人毫无疑问拥有一项古老的权利，即将一些东西传给后人。这里所说的并不是在经济短缺情况下的物质财富，而应当想到“人类的财富”：这里有生活经验，也有人生智慧，还有讲述能力（例如作为时代见证人）——这一能力赋予当代一个历史的深度。