当然 ， 正如谢林在耶拿的时候 ， 作为一颗冉冉升起的哲学之星 ， 不会预料到自己后来的遭遇；同样 ， 谢林在《艺术哲学》中乐观地认为 ， 整个现代艺术仅仅是一个还未完成的“过渡” ， 现代艺术最终会重新“接纳自然” ， 把支配着自身的“历史性之神”转化为“共时性的神” ， 从而扬弃自身的悖谬 ， 重新成为真理的居所 。 而在数十年后 ， 当谢林在“神话哲学”里处理那些在《艺术哲学》中出现过的神话题材时 ， 他曾经的这种乐观已经无迹可寻了 。 在“神话哲学”里 ， 谢林似乎重提了他的好友荷尔德林消弭古今之争的方案：在厄琉息斯中找到基督 。
然而 ， 正如“古今之争”远未结束 ， “现代艺术”也远未结束 。 这种“远未结束”的危险就在于 ， 自从人类进入“现代”以来 ， 一切曾经认为永恒的东西都烟消云散了 ， 这种烟消云散仿佛再次把人类暴露在无界的荒野之中 。 在这种意义上 ， 或许可以把谢林的《艺术哲学》看作对这种无界性的一种并未给出答案的回应 。 而我们时代更大的危险或许恰恰在于 ， 我们渴求“理论”和“答案” ， 却缺乏从更高的理念出发来观照危险的勇气 。
（作者单位：山东大学哲学与社会发展学院）
编辑：何迪雅

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