罗昕：有时 ， 她们给人感觉像是从俄罗斯文学世界里走出来的人物 ， 或者说是中文世界里的“异类” 。 因为相较于西方的“罪感文化” ， 国人在现实生活中的约束往往来自外部 ， 如法律、习俗、风评、名誉 ， 而非内心的审判 。 作为写作者 ， 你一直执着于“灵魂的自我拷问与救赎” ， 并甘愿与这些灵魂一起经受煎熬与折磨 ， 支持你这么写的力量来自哪里？你会担心这些“罪与罚”的书写在遭遇中国经验时可能会“水土不服”吗？
蒋韵：不担心 。 中文世界没有“罪感文化” ， 但我们有“良知”、“良心” ， 有“慈悲心” 。 没有“罪感文化”并不意味着我们没有“罪感” 。 我喜欢俄罗斯文学 ， 一点不错 ， 我爱陀思妥耶夫斯基 ， 我承认他对我影响至深 。 但 ， 我小说里的人物 ， 是中国人 ， 我用我的方式讲中国的故事 。 去年傅小平和我有一个访谈 ， 谈到了同样的问题 。 他说 ， 你事实上已经把偏西方化的罪与罚主题 ， 融汇于更为中国化的“失去、生命悲情、苦难”的文学母题里去了 。 他认为这是一种有意义的探索 。 而这也确实是我这些年的追求：这些年 ， 我一直试图将中国文学传统中表达到最为极致的“生命悲情” ， 化为我小说的灵魂 。 生命悲情和罪感 ， 在我的小说中 ， 我自己觉得并不违和 。

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《我们的娜塔莎》讲述的是一个苏联女子在北方小城的故事
罗昕：到了《我们的娜塔莎》 ， “拷问与救赎”本身是否也在悄然变化？之前的女主人公或失去爱情 ， 或背井离乡 ， 或甘于承受命运中的种种不幸 ， 在某种程度上可以说是“自虐式”惩罚 。 但到了杜若 ， 她不仅反思了自己的怯弱与自私 ， 还开出了一家名为“我们的娜塔莎”的俄罗斯餐馆 ， 并坚持店名里要有“我们的”这个前缀：“她坚守着 ， 只是让这个城市记住 ， 曾经 ， 有一个叫娜塔莎的女人 ， 在这里活过 ， 爱过 ， 死过 。 ”这里 ， 是否也有一个从“我”到“我们”的变化？如果有 ， 这一变化是否也代表着你本人对“拷问与救赎”方式的新的理解？
蒋韵：《我们的娜塔莎》 ， 和《你好 ， 安娜》以及《晚祷》是不同的 。 它主要书写的不是“拷问与救赎” ， 而是娜塔莎以及安德烈的悲剧 。 杜若对娜塔莎友情的背弃 ， 是一个时代、一座城对一个人的背弃 。 所以 ， 我要杜若代表一座城一个时代向娜塔莎致歉 。 我想这个变化大概不代表我对“拷问与救赎”的新的理解 ， 而是小说本身表达的方向不同 。 此外 ， 我想说几句题外的话 。 作为一个“90后” ， 你竟然读了我这么多的作品 ， 我很快慰 。 也谢谢你的用心思考 ， 谢谢这些认真且深入的问题 。 （来源澎湃网）

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2021-4《收获》
青年作家小说专辑

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2021-4《收获》目录
长篇小说
囚徒（李锐）
青年作家小说专辑
冻土观测段（董夏青青）
孔雀（叶昕昀）
再过二十年（小杜）
德里之夜（李元）
缓步（班宇）
宛远是个美人窝（武茳虹）
瀑布旅馆（宋迅）
缝隙腐蚀后的第二十秒（谈衍良）
半篇半调（糖匪）
最后一次变形（路魆）
行走的年代
生命胜利了（余华）
北纬40度
“土木之变”及皇帝和他的王先生（陈福民）

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