刘先银|刘先银经典点说：陈琦南玄徳十一论之九道德经55章含德之厚，比于赤子( 二 ) 玄徳|刘先银|章含德|陈琦|赤子

动物又进一步，动物有气，有生命，它还有知，只不过它的知叫做本能，动物是有本能的。你可以把一只狗带到大兴，然后让它自己走回来，可以。可是你永远没有办法，叫一只狗说，你现在到大兴去，它做不到。为什么，为什么它只会回来不会走？
曾仕强：人会啊，人你现在叫他到天津，他就到天津，他不必你带到他才会回来，不必。可见人，他的位阶是更高的。人有气，人就是一口气而已，人有生命，人有知识还有智慧，但是人最要紧的他有义。所以一个人如果不仁不义的话，这个人简直不是人了。
这样各位才知道，为什么孔子那么重视仁义，而老子那么重视道德，因为仁义道德就是把人的位置提高的唯一的条件。植物没有什么仁义道德，动物也没有什么仁义道德。
所以我们不要因为大鱼吃小鱼，就觉得小鱼很可怜，大鱼很可恶，没有这回事。因为像这种价值判断，只有人才有，动物是没有的。就是根据这种现象，所以周武王才很清楚地告诉我们，人为万物之灵。
人禽之辨：所以孟子才大声地说，我们要重视人禽之辨，人跟禽兽一定要好好看清楚。因为人，他是天下最珍贵的一种，所以我们不认为人是动物，人是万物之灵。

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刘先银路庆良邓世华著《孔子一百零八圣迹图》
这一论谈“三生万物”：人是万物之灵，是地球上最有灵性（主观意识）的生命体。因此这里的“三”就是指人类。
而这个“生”是双向的生：人为万物命名、定性，改造万物；同时，人又受万物之恩惠，息息相关。水可载舟，这就是人与自然的关联：相生。

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人是万物之灵：十分聪明用五分，留下五分给子孙
具备主观意识的能动性，成为人超越其他生命体的标志，所以说人是万物之灵。
当然，人的能动性并不是全部基于主观意识的，还有一些是基于，和其他生命体类似的生理直觉的。
所谓主观意识，表现在两个方面：一是可以驾驭（比如抑制或增强）生理直觉，另一方面是可以脱离当下， “瞻前顾后” ，拥有长久的历史记忆，并具备创造性预见的可能。
可以说，正是由于这样的主观意识，人类才有了历史和未来。
而由人，逐渐形成复杂的社会体，则是另一个差异：社会体内，人类实现了能动性（表现为劳动）上的分工协作，并不断细化分工、强化合作，最终让人类的劳动效率大大提升（亚当·斯密）。
也就是说，社会体的组织形式，在事实上成就了，超过单个体能动性的简单加总的劳动效应。
因此反过来，人又成为了社会体这种组织形式的受益者——这种受益当然是基于人在社会体内，各自的分工劳动与贡献价值的基础上。这又是一个奇特的相生循环。

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人是万物之灵：十分聪明用五分，留下五分给子孙
说到这里，我们可以来探讨一个恒久的话题：人的生命价值是什么？其实，从上述的人与普通生命体的差异性，可以获得关于生命价值的两个支点：1.对社会体的分工协作的贡献；2.个体主观意识的保有。
现代社会，一定的职业分工产生的社会贡献似乎已经变得顺其自然，因此第一个支点不是问题。