为官|科举制度与唐宋士阶层：统治阶级对参政势力的“完美”分裂( 二 ) 科举制度

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1.门第制度在新时期的改变门第制度自古有之，从王朝开始建立的时候就已经存在着。在科举制还没出现的时候，门第内部就是铁板一块。权力交接，甚至婚嫁，都要在内部进行。科举制出现后，旧贵族在一夜之间被打入政治冷宫，位高权重的人自然不用担心，而相对失宠、势单力薄者更害怕科举制。毕竟在当时的社会中，“世胄蹑高位，英雄沉下僚”的场景非常普遍。而到了唐朝，随着科举制成为官员的日常选拔制度，人们在尊重对方的政治地位的时候，也会把对方的政治潜力作为一个重要的参考，对于旧贵族和科举官员，采用相同的看法。到了宋朝的时候，士人阶层已经成为官僚阶层的主体，基本上所有官员都是来自科举或者进行过科举式的考试评估，《唐摭言》卷九之中说到：“科第之设，草泽望之起家，簪绂之继世。孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族绝之。”此时“上品无寒门”的场景已经被现实打破，想要成为官员，靠在棺材本上面吃老底是不行的了，得需要真才实学。门第在一定程度也代表了知识多寡，在之前的时代，门第是每个人出生就有的，一生都不能改变，即使是犯了罪，也是“刑不上大夫，礼不下庶人”，社会的分层非常明显。科举制的出现代表着这种情况一去不返，官员的任免，表示出只有到达最顶层，才是终点，只有现实之中的官阶高低，才能代表一个人的权势。
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2.官本位上的“家天下”在科举制出现之后，学习从而为官成为共识。科举制的机会虽是平等的，在原生阶层的受教育水平却是不平等的。因为这方面的不平等，使得在受教育方面，明显现有的官员阶层的子女受到高等教育的机会更大，对于一般的小官员或者地主阶级，他们可能会获得很好的教育，但同高等的人比较，他们那点优势只是别人抛弃不要的知识。从底层升起来的官员，几乎没有人会放弃对自己的儿子的教育。拥有更高的权势代表能够获得更加优势的资源。总的来说，中国的科举制，从开始到结束，都是特权阶级和富人等人的游戏。真实的穷苦出身，即使有着经天纬地之才，凭借文采获得一时的功名，官场也不欢迎这样的新生势力。一艘船上面只需要一定量的人数，多了就需要有人离开。官官相卫自然也就可以理解。3.功利化和科举制本心的殊途同归亦或南辕北辙既然参加科举制考试的大多不是普通人，那么参加科举考试的寒士和贵族，他们又能不能做出有益于百姓的事？中国厚重的历史早就说明了这点，贪官的数量比百姓父母官的数量多得多。你去问一个没有当官的人当官是为了什么，几乎所有人都会告诉你要为百姓做些事情，真正到了那个位置，又有几个人会洁身自好。“三年清知府，十万雪花银。”可不是白说的，在古代，当官如果不是为了权势和钱，极少数人才会愿意当官。
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只要为官，钱和权就是不能躲开的事情。书上的满纸“仁义道德”，在背诵的时候，摇头晃脑，深信不疑，到了为官的时候，大笔大笔地捞钱，这就是封建官制的弊病。那些书中的百姓疾苦不会让他们明白自己的所作所为都是违背了苍生的期盼。更为讽刺的是，科举制本身就是皇室权力高度集中的产物，说到底，就是将统治阶层的贵族变为一个个“听自己话的下等人”。总结：唐宋时期是中国社会的大变革时期，这段时间里面，整个国家从政治社会变为经济社会，社会风气从崇尚武力到崇尚安定，形成了之后千年的大一统的整体框架。科举制在这时兴起，代表着大一统之中皇权的逐渐加深。科举制的官制改变了中国兴盛千年的门阀政治，所以说封建王朝在唐宋时期才真正成型，并且成为之后千年不变的范本。直到之后的明清，整体的大制度也没有太大改变。在其他方面，科举制的形成促进了文化的发展与传播，结合时势，催生了“程朱理学”等等契合大一统的思想，封建国家思想框架就这样在科举考试的一道道试题之中逐渐建立。参考书籍：《唐摭言》