围棋|《深山会棋图》：墓中的仙人对弈( 三 ) 围棋

《宣和画谱》上述记载中的这些作品表明，大量存在的“弈棋”画与“道释画”紧密联系在一起，故而我们可以确知，至少在北宋，擅画道释（即道教、佛教绘画）的画家，大多画有“弈棋”主题的画作，这就表明，“弈棋”与“神仙”联系在一起的“仙弈”观念，在图像上同样有所呈现。尽管《宣和画谱》中记载的“道释门”以及其他画家画的仙人、弈棋类画作已不可见，但叶茂台辽墓出土的佚名《深山会棋图》，实则表现的就是仙奕图像，为我们了解宋、辽时期道教观念的图像建构，提供了十分珍贵的参考实物。

文章插图
明代伪托洪武帝时升仙的传奇人物冷谦之名绘制的《蓬莱仙弈图》。
世情冷暖，执子黑白
在元代道教的发展历史进程中，“仙弈”意象得到进一步的强化。由元代著名文人虞集作序、严德甫和晏天章合编的《玄玄棋经》，于至正（1341-1370）初年刊印。虞集在序中说：“盖其学之通玄，可以拟诸老子众妙之门，扬雄大易之准，且其为数，出没变化，深不可测。”故此棋经又名《玄玄集》，以《道德经》的“玄之又玄，众妙之门”，用来比喻棋图着法精妙，并将棋理与道教关联，其中一首托名吕公（洞宾）的《悟棋歌》，借弈论丹，阐述了内丹心性学与身体观：“秘密洞玄空造化，谁知局前生死变……真铅真汞藏龙窟，返命丹砂隐帝宫。分明认取长生路，莫将南北配西东。综喜得到无争地，我与凡夫幸不同。真铅真汞藏龙窟，返命丹砂隐帝宫。”
“仙弈”等道教神仙意象，原先赖于道教神仙传、诗文咏唱、传奇小说、图像等广泛流传，而到了元明时代，则又有了新的传播方式，即杂剧。众所周知，元明时代，杂剧繁荣发展，而神仙剧无疑在杂剧中占有较大比重，其中“仙弈”又成为十分常见的神仙剧剧情。如著名杂剧家马致远（约 1250-1321以后）在《马丹阳三度任风子》中描写了神仙马丹阳度化屠夫任风子的故事，第三折中就唱道：“【二煞】一来我女色再不贪，二来香醪再不吃。堆金积玉成何济，人生一世都爱，谁为三般事不迷？世跳出红尘内,我则寻泛游搓天浪,下烂斧柯仙棋。”葛洪《神仙传》中的卫叔卿，成为明人徐阳辉杂剧《有情痴》中的“蓬莱仙客”：“【耍孩儿】[末]则这世情冷暖多翻覆，耍一会赢输棋局。东家笑罢到西家哭，昨宵趋奉今朝辱。从来富贵人求合，自古贫穷亲不睦，又何必伤时俗？参不透流干贾涕，觑破了笑倒平足。”因为与道教相关的“仙弈”意象十分流行，可谓妇孺皆知，最能引发观众对神仙的向往和共鸣，于是杂剧中普通民众喜闻乐见的的“仙弈”剧情，便被直接搬到了寺观壁画之中，正如山西洪洞水神庙明应王殿杂剧壁画中所见，这种世俗化的图像表现，让神仙变得更加亲和可近，不再遥不可及。
撰文｜谈晟广
编辑｜李阳李永博
【围棋|《深山会棋图》：墓中的仙人对弈】校对｜薛京宁李世辉