围棋|《深山会棋图》：墓中的仙人对弈( 二 ) 围棋

南朝陈张正见《神仙篇》云：“已见玉女笑投壶，复睹仙童欣六博。”在这些文学性的描述中，棋戏成为生活在仙界的仙人最具代表的标志性娱乐项目。也就是说，神仙思想与弈棋结合，产生了“仙弈”观念，并成为当时及后世的传奇故事中经常运用的母题。如南朝宋刘敬叔《异苑》记有人乘马山行，观二老翁相对樗蒲，俄顷马鞭已烂，鞍骸枯朽，回家后无复亲属，一恸而绝的故事。特别是在南朝梁任昉(460-508)《述异记》的演绎下，王质在石室山观棋“俄顷烂柯”的传说成为后世无数咏仙、咏棋诗文最著名的出典：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”
唐人《梨轩曼衍》称：“围棋初非人间之事……乃仙家养性乐道之具。”又唐傅梦求《围棋赋》曰：“待隐之园，神仙所都，世隔两尘，维以逍遥云尔”。在唐宋元道教发展历程中，又通过在各种传奇故事中不断植入“仙弈”题材，如：徐铉《稽神录》记婺源公山二洞“二道士对棋”，《太平广记》中的“薛尊师”“黄尊师”，《夷坚志》中的樵民观二人对弈故事，等等，宣传各种神仙真实存在、人可遇仙、人可成仙的观念。南宋道士陈葆光撰《三洞群仙录》，就收集了很多仙弈故事，如弈仙张辞、冯俊在洞中遇到的道士、婺源公山洞中道士、王积薪在蜀山遇到的姑妇、尸解成仙的颜真卿等。而后世很多棋谱的名字，或采老子“玄之又玄，众妙之门”之意，如《玄玄棋经》《通玄集》《幽玄集》《清远集》等；或与仙隐挂钩，如《竹苑仙棋图》《石室仙机》《仙机武库》《忘忧清乐集》《坐隐弈谱》《秋仙遗谱》《秋仙汇选》等，由此古代中国形成了将弈棋与神仙紧密联系在一起根深蒂固的“仙弈”观念。
从绘画史的角度考察，据唐裴孝源《贞观公私画史》记载当时存世的画目可知：晋明帝（司马绍）《瀛洲神仙图》；东晋顾恺之《列仙图》、《樗蒲会图》；南朝宋袁蒨《博弈图》；谢稚《游仙图》；史文敬《黄帝升仙图》；蔡斌《游仙图》；南朝梁张僧繇《摩衲仙人像》，等等。这说明，在隋朝以前，“神仙”以及“弈棋”题材就已经普遍流行，并直接影响了唐、宋画家艺术创作的题材选择。尽管我们如今已经无法得知上述关乎神仙题材画作的具体面目，但仍可通过一些考古发现和遗存的壁画来窥见，如：新疆阿斯塔纳唐代墓葬出土的绢画《弈棋仕女图》和甘肃安西榆林窟第 30 窟五代“维摩变”壁画中出现“弈棋”画面。
宋徽宗（1100-1126年在位）时期官修的《宣和画谱》，将“道释门”列为第一，入列的画家，在善画神仙、佛像的同时，很多都留下了弈棋主题画作的记录，如晚唐孙位有四《皓弈棋图》和《围棋图》，五代陆晃有《三仙围棋图》，五代王齐翰有《围棋图》，五代画家支仲元有《四皓围棋图》《围棋图》《会棋图》《松下奕棋图》《林石棋会图》和《棋会图》等。有些“人物门”的画家，如唐周昉，亦多有道释题材，如《五星真形图》、《行化老君像》等，他也留下了弈棋类画题的作品《围棋绣女图》。五代画家周文矩，从北宋御府所藏的 76 幅作品画题来看，他亦擅长道释题材，如：“《天蓬像》一、《北斗像》一、《许仙岩遇仙图》三、《会仙图》一、《佛因地图》一、《神仙事迹图》二……”另外则有《明皇会棋图》等，现藏北京故宫博物院的《重屏会棋图》亦在他的名下。工画道释人物的石恪，亦有《四皓围棋图》等弈棋题材画作。