围棋|《深山会棋图》：墓中的仙人对弈围棋

1974年春，辽宁省法库县叶茂台辽墓群发现一座辽代砖墓，墓内出土一架小木作“小帐”式建筑的棺室，内东西横置宽大的石棺一具，棺室内东西壁悬挂山水和花鸟主题的画作各一幅，此外还出土一副漆木的双陆棋盘，其上散乱堆放着30枚棋子，另有2颗木制的骰子（《法库叶茂台辽墓纪略》，《文物》1975年第12期）。山水图后来被定名为《深山会棋图》。
该画青绿设色，主要表现一士人策杖而行，身后跟随二童仆，一仆携琴，另一仆则肩扛巨大的葫芦，暗示道教的“壶中天”；主仆三人正走向山洞洞门，门后高山耸立，山后却别有天地，象征道教中的“洞天”；“洞天”内则琼楼玉宇，二仙人正在弈棋。
此类画作，无款无印，是专于墓葬的使用而创作，喻示死者能够仙化，从而进入人所仰慕的神仙世界。此画是中国古代“洞天”和“仙弈”等思想观念的体现。

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《深山会棋图》（局部）。
撰文｜谈晟广
稽谟玄神，围棋是也
弈，许慎《说文解字》： “弈，围棋也。从升，亦声。”《汉书·陈遵》： “祖父遂，字长子，宣帝微时与有故，相随博弈，数负进。”颜师古注：“博，六博；弈，围碁也。”《论语·阳货》有曰：不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”“博”源自“六博”；“弈”则大多指“围棋”，后来“博弈”一词逐渐泛指棋戏，并引申为斗争或竞争性质的现象。
弈棋的历史在中国起源很早，《史记·殷本纪》就记道：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。”《孟子·告子上》“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈……”；《左传·襄公二十五年》“视君不如弈棋”，等等。
古人所玩之棋，有围棋、六博、弹棋、樗蒲、双陆等不同种类，均被赋予了特殊的象征意义——棋盘即是浓缩的宇宙模型，棋局则象征千变万化的人生。《敦煌棋经》曰：“棋子圆以法天，棋局方以类地。”东汉班固（32-92）《弈旨》论述了围棋的象征性：“局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。”黑白棋子代表阴阳，棋盘即代表宇宙，棋局的千变万化正如同世间万物的变化。又曰，“纰专知柔，阴阳代至，施之养性，彭祖气也。”将之与长生不死的神仙“彭祖”相关联。
而在《汉书·五行志》中所记西汉哀帝（公元前 25-前1年在位）时民间发生的一场与西王母相关的宗教运动，博具是当时祭祀仪式中所用通神之物：“哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”六博棋具作为浓缩的宇宙象征，基本的象征性母题是上面刻有所谓“TLV”形图案，亦成为汉代铜镜背面的主要装饰纹样之一。西汉博局纹镜的铭文即有诸多体现神仙信仰观念的铭文。在东汉应劭（约 153-196）所撰之《风俗通义》中，甚至出现了汉武帝与仙人下棋的描写：“武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处，于今尚存。”东汉王粲（ 177-217）更在《围棋赋》中阐述其仙道相通的思想：“清灵体道，稽谟玄神，围棋是也。”由此可知，至迟在东汉时期，棋戏的象征性观念已经与神仙信仰对接。
仙人对弈，山中棋局
被植入神仙方术的内容与思想之后，弈棋成为道教炼养的方式之一，如南朝上清派茅山宗创始人陶弘景就“善琴棋、工草隶”（《南史·陶弘景传》）。曹植《仙人篇》：“仙人揽六箸，对博太山隅”。南朝齐陆瑜《仙人揽六箸篇》曰：“九仙会欢赏，六箸且娱神。”梁武帝萧衍《围棋赋》称：“围奁象天，方局法地。枰则广羊文犀，子则白瑶玄玉。”