乔治·史密斯|西学｜《吉尔伽美什史诗》的大洪水故事( 二 ) |乔治·史密斯|圣经

希伯来人的圣经故事，美索不达美亚的黏土板居然先说了。史密斯意识到，这是个惊世发现。当代一本传记专门写过这件事情：
黏土板经过清洗，文字显现。史密斯接过来，开始破解。他认出了一个传说，印证了猜想，于是说：“这个故事沉寂了2000年，现在我是第一个读到的” 。他把黏土板搁在桌案上，兴奋地一路狂奔出去，开始脱衣服，在场的人全部惊呆了。
发现了惊世骇俗的东西，人一般都不淡定，裸奔也在情理中。
赫赫有名的“大洪水记录板” ，制作地点在今伊拉克，制作时间在公元前7世纪，比存世最久的《圣经》古本还早400年。也就是说，《圣经》并非天赋血脉，只是中东故事会开的小号，是这样吗？
二、“潘多拉的盒子”
19世纪有一大招牌动作，就是争相重写世界史。达尔文发表了《物种起源》，才不过12年光景，史密斯就把洪水记录板内容公之于众了。 “潘多拉的盒子”打开了，宗教界轰动了，场景历历在目：
19世纪70年代，人们还很迷信圣经。史密斯一公布，引起了不小的争议。一种新说形成了：洪水记录板故事在前，圣经在后，证据确凿。史密斯举办了主题讲座，连时任首相也来旁听。全球各大报纸纷纷引为头版头条。
1872年，《纽约时报》也援引为头条，但也有评论：解读洪水记录板，无非两个方向，要么证明《圣经》说得是真事，要么证明它就没真事，二选一，大家怎么看？史密斯大发现捅了不小的篓子，先是掀起《圣经》真相大辩论，还不过瘾，接着扯上了达尔文和他的“进化论”、“地质学论” ，事情一发不可收拾。（戴维·丹罗什，哥伦比亚大学教授）

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直到今天，争议仍在继续。仅从宗教角度来说，一个非常古老的社会，发生了一些真实的事情，最后却变成了别人家的宗教故事，连信仰都改了，这个心理阴影面积比较难求吧。就这个问题，我们请教过乔纳森·萨克斯大法师：
两个版本，一件事，就是大洪水，灾区人民不可磨灭的记忆。洪水记录板叙事有它的重点：神拥有不可抗力，神不喜欢人类，对于不喜欢的，直接用实力碾压。《圣经》复述故事也很有个性：神赐大洪水灭世，因为人世太暴力，所以整个故事披上了道德外衣，道德成为《圣经》的宣扬重点。于是，实现了多神教向单神教的激进飞跃。多神教世界，存在多个力量，多个神，战争不断。单神教世界，信众膜拜无上的权力，《圣经》宣扬，权力须公正，也要适当仁慈，便宜行事即可，整个宇宙都在服从一个理性的神谕。所以，我们越是清楚《圣经》反对什么，就越能领会它的真谛。
三、事情没那么简单
洪水记录板，不仅具有宗教意义，还具有文学意义。它是公元前7世纪的作品，现在举世公认，大洪水故事版本众多，而原创是在千年前。
往后，有说书人编故事，编出了世界文学史的瑰宝、著名史诗《吉尔伽美什》，它的第十一章，整篇都在讲大洪水。当然，成书时间要晚。
吉尔伽美什是个英雄，毕生追求长生不老，逢人就问一个哲学问题--“我是谁” 。他打败了恶魔和怪兽，历尽千难万险。接下来的剧情很套路，他遭遇了世间最大的挑战：本源和生死，就是说，你从哪来，要到哪去。
《吉尔伽美什》无论从哪个角度，都是叙事诗的典范；不仅如此，它还开创了写故事的先河。