|从汉服的发展转变，看儒家文化的影响( 三 ) |儒家文化|服饰

汉服？礼服
《后汉书·舆服下》载，黄帝尧舜垂衣裳而天下治；《五经正义》载，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。奴隶社会后期至于整个封建社会，是等级森严的阶级社会，儒家崇尚的“仁”与“礼”是历代汉服始终不变的最大内涵，仁者爱人然而礼有等差，因此汉服也体现出仁与礼的平衡。
《晋书》更详细，说“天子备十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆具五采。 ”十二章各有含义，日月星辰， “取其名也”；山， “取其人所仰”；龙， “取其能变化”；华虫， “取其文理”；宗彝，取其忠孝，虎， “取其严猛” ，猿，取其“智”；藻，取其洁净；火，取其光明，粉米，取其“养人”；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善” 。商代，黼黻都是象征权力的武器（或礼器），至后世而入十二章，这是一脉相承的。
与章服制度相配合的是五行五色说，这一点多说国运，所谓周人尚赤，所谓炎汉等，但其实服饰中也有体现，用色不当的后果同样十分严重。到秦代，始皇帝将阴阳五行学说与服色思想结合，大面积使用黑色（秦人尚黑）。
在配饰方面，冠是身份的象征。
秦代废周六冕之制，帝王戴通天冠，百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩绶。汉代出现的“进贤冠” ，顾名思义是文官与儒生所戴。此时公侯的冠上装三道梁；二千石至博士级别的官员，冠为两道梁；博士以下的吏员与儒生们的官，只有一道梁。
这既是等级身份的象征，又足见儒家地位的提高——博士以下吏员待遇与儒生同，儒生已然成为预备官员。

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另一种可以区别身份的是玉。《礼记》说，古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
冠和玉与章服制度一样，是身份的象征、礼的象征，然而五胡乱华后，两汉及以前的冠服制度难以维持，也就逐渐废除。后世虽屡有复兴秦汉服制的尝试，终究时移世易，不可更改，最终只有章服制度作为礼服（而非朝服）延续下来。
当然，等级思想不变，后世也只是用新的“礼”来替换旧的“礼” 。
明代，由于“恶紫之夺朱也” ，“朱紫贵”的场面无缘得见了，玄、紫不可用，黄为皇家专用（有黄袍加身故事，然而开端为唐），朱成为了官服的统一颜色，想要区别身份，就依靠“补子” 。
“礼”的观念已经阐述，而“仁”也尽体现于服饰中。天子教化万民，代天巡狩，臣子同样牧民，他们的礼服中包含万物，正是天子体察世间百态的象征。这一点，十二章解释得更为详细。
新儒家与汉服
儒家地位的确立，众所周知，是汉代“独尊儒术” ，此前儒家虽然有传承而关系不大，此处姑且不提。

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汉代儒家提倡三纲五常、天人感应，此时汉代出现进贤冠，前文已经提到，是儒生刚刚掌权的体现，上古制度如十二章纹等，也正是此时详细考证并正式确立下来。以章服制度为例，周代章服制度，《礼记》和《周礼》等记载已经相当完备，然而秦代一度废除，直到东汉才再次稽古而确认下来。
另外，汉代又出现了头上簪笔的风尚，是一种正式制度。尚书令、仆射、尚书手版头复有白笔，以紫皮裹之，名曰笏。 ”由此可见，簪笔那时是文官特权，武官及公卿只有“加内侍卫者” ，也就是帝王身前的人才能获此殊荣。