远近|陶渊明与《桃花源记》( 五 ) 地方|远近|桃花源|陶渊明|百步

刘子骥和陶渊明是同时代的人，而且传说晚年也隐居在庐山脚下，和陶渊明为好友，而且他本身不仅是品德高尚的名士，《晋书》里记载“去驎之家百余里，有一孤姥，病将死，叹息谓人曰：‘谁当埋我，惟有刘长史耳！何由令知。 ’驎之先闻其有患，故往候之，值其命终，乃身为营棺殡送之。其仁爱隐恻若此。 ”刘子骥为远方的孤老安葬，以仁爱守诺著称，喜爱山水，不入仕，还有入山采药奇遇的经历，这样一个人物去寻找桃花源，逻辑上是成立的，而且从侧面暗示武陵渔人误入桃花源这一事件的真实性和可信度，这种虚实相间的写作手法非常高妙。武陵渔人面目不明，这个故事是否是荒诞不经的呢，但是陶渊明用当时知名度很高的名士刘子骥“欣然规往” ，不动声色就消弭了这种怀疑，并且以这个无需描写就很丰满的人物作为渔人的另一面，让这个故事更加复杂和丰富。但是当人们对名士刘子骥的寻找寄托了希望之后，陶渊明又虚晃一枪， “未果，寻病终” 。刘子骥到底有没有去，还是去了但是没找到，这里陶渊明没有明确的说明，后来人对刘子骥也满是嘲讽， “可笑南阳刘子骥，欲寻风土滞京华。（郑樵《过桃花洞田家留饮》）”“南阳刘子骥，独泛问津船。（项安世《次韵叙李提刑往临先正治并所闻先正论桃源事》）” 。
在《晋书》里，刘子骥是“寿终” ，但是陶渊明偏偏说他是“病终” ，这个“病终”和寻找桃花源“未果”是否有关，陶渊明闭口不提，然后笔锋一转，写“后遂无问津者” 。陶渊明用这一句话来作为整个故事的收梢，充满了无穷意味，他既希望再无人去打扰桃花源里的生活，这是对桃花源的一种保护，因为不论是恶意的还是善意的打扰，都将终结桃花源的延续，但是他又遗憾再无人对桃花源充满向往和好奇，从此人们沉沦现世，没有理想也没有打破生活枷锁的动力，他更加忧虑的是，桃花源的美好会不会就此湮没于滚滚尘世，后来人还会知道世间曾有过一个没有压迫没有黑暗的地方吗？就如同他的理想，曾经存在，却终将消散，这是陶渊明隐藏在《桃花源记》背后的一声叹息。陶渊明的这种矛盾心理和叹息让《桃花源记》的艺术性超越了所有同类型的传奇故事，触动了每一个人内心深处对理想向往对现实屈服的挣扎和选择，这一声叹息在宇宙之中久久回响不绝，只要心怀理想，就会与它共鸣共情。
【远近|陶渊明与《桃花源记》】恰恰相反，哪里是“无问津者” ，事实是千百年来寻找桃花源的人络绎不绝，桃花源故事不因时间的流逝、朝代的变迁而失去影响力。仅在中国，就有100多个地方号称自己就是桃花源，并且以此名申报旅游景区获得成功。桃花源在历代诗文里频繁引用，成为了一个典故，一种至高理想的代称，甚至“桃源行”如乐府诗、竹枝词一般发展衍生成一种诗体，不仅在中国，而且在邻国日本、朝鲜都有拥趸者。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。唐朝诗人王维在《桃源行》一诗中因追寻桃花源不得而发出的深深感慨在现代仍然余音绕梁。