中国传统文化|为何弥勒佛到中国成了笑口常开的“布袋和尚”？( 二 ) 泉州|核酸|全员|检测|福建省政

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资料图：雪后的佛教圣地五台山，红墙、灰瓦、白雪、青松交相辉映，显得格外圣洁、静谧。刘永平摄
中新社采访人员：佛教传入中国后与中国文化相融并发展，和儒家道家文化一起成为中国传统文化的重要组成部分。您如何看待佛教中国化中的文明交融？
陈永革：分析这个问题有两个观察角度。第一是空间角度，儒释道三教都存在于中国。第二是时间角度，中国历史上每个朝代对儒释道三教的解读都不一样，总体上三教处于动态平衡的状态。
三个学派并存于中国社会，并为中国社会提供不同的服务，儒家为知识分子、士大夫服务；佛教既为普通百姓服务，也为国家朝廷服务。简单概括来说儒家是治世；佛教是治心；道教是治身。当然，严格来说并不是佛教才“治心”，儒家的“慎独”，道家的“坐忘心法”，都涉及到了“治心”。
【中国传统文化|为何弥勒佛到中国成了笑口常开的“布袋和尚”？】因此，儒释道三教都围绕人在天地间的地位、价值、追求，提供各自解答，具有普遍性。今天，我们要把儒释道都置于全球化视野中，置于与世界文明的对话中，去探究所提供的方案是否是世界文明的组成部分。

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资料图：一名游客观赏香港收藏家的瓷塑藏品《弥勒佛》。中新社采访人员张茵摄
中新社采访人员：佛教传入并与中国文化相融、发展后，中国佛教是否又被传播出去影响了世界其他国家和地区？
陈永革：首先需要澄清的一个议题是，中国佛教是“走出去”还是“请出去”的？
虽是一字之差，却有不同意义。比如对日本、韩国乃至越南等东(南)亚国家来说，佛教是从中国“请出去”的。这个“请”，既是一种学习，也是一种文化传播与交流。我们并不是强调中国佛教文化的先进、优秀，但它是有价值、有意义的文化，值得学习。日韩等国家的佛典、僧人、寺院制度、活动仪式等，都与中国佛教同根同源。
中国佛教文化由此被“请出去”后，被不同的国家和地区“留下来”并“传下来”，与当地文化相结合。更重要的是，中国佛教文化成为东亚文化圈的重要构成。这个历史现象告诉我们，佛教是中国文化的重要构成，对东亚文化圈的历史建构产生了不可忽视的影响。
中国佛教被“请出去”，也与其内容、途径和方式有关。
以浙江佛教为例，被“请出去”的东西有天台宗、华严宗，佛教制度、佛教高僧，这得益于浙江佛教的“海洋意识”。浙江佛教是全域佛教，山水佛教、山海佛教、山林佛教皆具，与日本、韩国的佛教文化交流源远流长、影响深远。从宋、元、明至近代，浙江始终为东亚佛教交流的黄金纽带。

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资料图：参观者被一尊观音立像吸引。中新社采访人员王刚摄
中新社采访人员：佛教讲究慈悲、包容、平等、和合，这是否影响了中国人热爱和平、不喜扩张的性格形成？
陈永革：佛教思想结构中，突出慈悲、平等、包容，对众生都有无条件且无限的尊重。这种思想影响着许多中国人。
一般来说，佛教慈悲的真正蕴义有两个方面：一是个体性的、日常性的拔苦而与乐(脱离苦海并给予欢喜、安乐、关怀)，其中蕴藏一种利他的功德心。二是作为一种生命态度或选择。佛教最根本的关切(信仰)是“觉悟”，归根到底是“佛的本义”，即自觉、觉他、觉行圆满。
总之，我认为佛教智慧是一种实践的、可分享的行动智慧，能引导人们去服务、奉献、利他，这一过程与中国人形成慈悲、包容、平等的性格不无联系。