千里江山图的作者到底是王希孟还是赵士衍?( 五 ) _江山

基于以上三点认识，可否提出一个大胆的假设，即蔡跋所谓“希孟” ，就是《画继》记载的“士衍”?

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考证
01、名、字是否对应
如上所述，倘若“希孟”是画家之字，则蔡京的跋文不仅省略了他的姓氏，而且也没有言及其名;相反，邓椿仅记士衍号“花一相公”，偏偏没有交待士衍之字。
两条信息残缺的材料，如果具备足资参证、互为补充的关系，就有可能形成完整的证据。
先说“希孟” 。“希”者，“睎”也，用今天的话讲，也就是“仰慕”、“敬佩”;“孟” ，指儒门亚圣孟轲，所以“希孟”即服膺孟子之意。“希孟”，表明其仿效孟子“养气”的志趣。再看“士衍” 。此处之“士”为行辈字;关键在于“衍”的含义及其与“希孟”是否对应。《说文》：“衍，水朝宗于海也。从水，从行。”王筠《句读》：“当是即形为义，乃《孟子》‘水由地中行’之说。” 按王氏所引《孟子》语出自《滕文公下》，即所谓：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，龙蛇居之，民无所定……禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。” 也就是说，“衍”的本意为江河之水流经陆地，汇入大海，孟子则将这一现象视为大禹治水的功绩和文明开化的象征。
此外， “衍”亦通“延”，所谓“衍其绪”，即继承前人的传统。宋仁宗封孔子后裔为“衍圣公”，就是一个彰明昭著的事例。
依据以上分析，作为人名的“衍”字，寓意可理解为 “追求道德完善”，也可阐释为“绍续儒家大统” 。无论取意为何，都与《孟子》一书或孟轲其人有着明确的关联。因此，名“士衍” ，字“希孟”，名、字对应，可谓若合符契，为证实“士衍”与“希孟”为同一人提供了必要的前提。
02、从宗族关系看徽宗为何对图卷作者关爱有加
据《宋史·宗室世系》(以下简称《世系表》) ，宋代官方定义的“宗室”包括太祖赵匡胤、太宗赵光义、魏王赵廷美的所有后裔。太宗一支的行辈字依次规定为：元、允、宗、仲、士、不、善、汝、崇、必、良、友，可知“士”字辈乃太宗五世孙，与北宋历朝皇帝同出一系。在《世系表》第十五“汉王房”内，载有“士衍”的名字。他是太宗长子汉王元佐后裔;祖宗旦，累任主管宗室事务的大宗正司同知、大宗正，拜崇信军节度使、同中书门下平章事，封华阴郡王，追赠滕王;父仲戡，袭房国公;士衍为其父幼子，有六位兄长，他本人的头衔为“成忠郎” 。参比《画继》所记，这可能是他向徽宗献画之后获得的最终官阶，与大画家李唐在南宋画院供职时的衔位相同。按其行辈，士衍应为徽宗疏属从弟，与画史有名的令穰、士雷亦属同辈。从《世系表》看，其名下无“不”字辈人名，说明他没有子嗣。
【千里江山图的作者到底是王希孟还是赵士衍?】明确了宗室“士”字辈与徽宗的关系及赵士衍的家世，反思《千里江山图》作者所享有的特殊待遇及徽宗何以对其“关爱有加”的问题，我们就会有不同以往的认识，所有疑问亦必随之冰释。道理很简单：倘若“士衍”与“希孟”果为同一人，则其祖、父辈贵为王公的显赫地位，他本人的宗子身份，以及他多次献画的殷殷之情，才是徽宗对他另眼相看并给予关照的主要原因，所谓“其性可教”至多不过是一个附加条件而已。文章有大量删改，查看原文请关注“艺术品鉴官微”