武王伐纣真的存在吗( 二 ) _武王

可见‘鼎比望乘’‘鼎宠疾齿’‘鼎有宠’中;‘鼎’的真实涵义，并未得到真正释读。《南史·孔靖传》：“皇太子千秋鼎盛" 。鼎盛：几乎到极端的盛。亦极盛或最盛。成语“鼎力相助”：最大的相助。综上同理，鼎力：最大的力。鼎盛：最盛。鼎宠：最大的宠佑。
“鼎有宠”：能得到最大宠佑。
“鼎宠疾齿”：患齿疾，现在能够得到父庚的最大宠佑。
“王鼎比望乘”：王与望乘最佳联合。
其实‘鼎’是古时国之重器，也是古时最高大上的物件，因此‘鼎某’也必体现最高大上的涵意。应该体现出‘最’或‘极端’的涵义。
‘克’：‘山海经’‘大荒西经’：‘故成汤伐夏桀于章山，克之。’是说成汤战胜了夏桀。
鼎克：即是最完美的克敌制胜;或最优越的克敌制胜。即完胜。昏夙：旦夕;早晚。指较短时间内。《诗·召南·行露》：“岂不夙夜” ，夙：早。夜：即昏也。《桯史·李子敬》：“郡庠有棂星门，居营幕之左，昏夙启闭之不时，军士以为病” 。元，张养浩《赠刘仲宪》：“劳劳簿领头班白，承务酬官在昏夙" 。
鼎克昏夙是倒装句，可释读为昏夙鼎克。有商，即商朝。
昏夙鼎克有商：短时间内完胜有商。这与大量历史记载相符。

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2.3、辛未。
仅就一个干支要单独拿出来说事，是因为这个辛未不简单。历来释读利簋的重量级人物，都把这个辛未释读为日干支。通常理解为甲子日完胜有商，顺理成章到第八日辛未日予论功行赏，并赐金有司利，利为祀其先祖而铸簋...... 。其实这是错误的。《逸周书-世俘解》：“(武)王乃步自于周，征伐商王纣......甲子朝，至，接于商，则咸刘商王纣，执天恶臣百人。太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘俘。戊辰， (武)王遂御循追祀文王。时日，王立政。吕他命伐越、戏方。壬申，荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈。辛巳，至，告以馘俘......庚子日，陈本受武王命伐磨......”
在此可知，甲子日大胜后，第四日丁卯，太公望回来报告阵斩和俘虏人数。第五日戉辰，武王追祀文王，并立政。第九日壬申，荒新回来报告阵斩和俘虏人数。第十八日辛巳，候来回来报告阵斩和俘虏人数。第三十六日庚子，陈本受武王命攻打磨方。甲子日后，纣王虽亡，但武王仍疲于攻打其它方国。《逸周书-世俘解》对甲子日后连续数十日内重要事件的记述都很详细;未见第八日辛未，赐有司利金之记载。论功行赏、分封诸候、铸簋祭祀，应是尘埃落定以后的事，不应是仍在金戈铁马征战沙场，忙于攻打其它众多方国时的要务。因为"甲子夕"纣王虽然自焚，但有商众多方国依然存在很大势力，必须尽快攻克之。武王若真是在克商后第八日即‘论功行赏’，伐纣有功之人或是功绩超过有司利的人应该很多，包括八百诸侯、司徒、司马、司寇、司空、还有德高望重的太公望等，不应只是赏赐有司利。再有，若有司利真受赐金，他有可能制簋祭祀其先祖吗?有司官职虽大，应也没有这个权利。商周时期，‘金’即指青铜，是当时最为贵重的金属，通常只有王族才能够使用。如果当时有司利受赐金而制簋祭祀其先祖，那其他可能的受赐者也必将制更多礼器以祀其先祖，那我们今天当会见到更多的西周礼器，但至今确实没有更多有价值的发现。故在第八日辛未即赐利金铸簋是不可能的。