道德经五十五章精解及译文「道德经五十五章精解及译文」( 七 ) _道德经五十五章精解及译文

自胜者强（33章）
强行者有志（33章）
守柔曰强（52章）
心使气曰强（55章）
善有果而已，不敢以取强（30章）
人之生也柔弱，其死也坚强（76章）
兵强则灭，木强则折（76章）
但细察“强”的定义和句型，此句经文的强是正面义，不是反面义。老子《道德经》宣说守柔不争之道，呵斥强梁之道。守柔之道是圣人之道，强梁之道是世人之道。前三句是老子的圣人之强，句型一致，是圣人之强的定义。后三句是世人（侯王）之强，即持强凌弱，圣人呵斥之。

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从老子对“强”字的定义看，“强”有普通义和特殊义之分，错会老子“强”字用意则会错解经文。什么是“心使气”呢？这句经文应该与“强行者有志”结合起来读，“心使气”就是“有志”，这个气是“专气致柔”（10章）的“气”，不是后人的耍性子的意思。
气在《道德经》中是柔和的代表，没有发脾气的意思。使气就是运气，顺自然之和气。气是太和之气，是无。“心使气曰强” ，心使物则不强。气与物相对，不是后世的含义。《庄子》中气都是正面义，是无的一种存在方式，“心使气”就是“心使无” 。

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严遵《老子指归》：“为之行之，与道为常；执之守之，时日聪明；旬月生息，动和百祥；心意玄作，气顺坚强。无所为，故无所不克；无所欲，故动无所丧。自然通达，众美萌生，天地爱佑，祸乱素亡。”
这是解释第四段四句经文宗旨，完全是正面义。不像后代注释家把前二句经文与后二句经文分开解读，前二句经文是正面义，后二句经文是反面义。特别是“旬月生息，动合百祥；心意玄作，气顺坚强”解读“益生曰祥，心使气曰强”二句，十分清晰。

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显然严遵的解读是最精辟的，可惜后人把严遵《老子指归》视为伪作，竟至道经部分轶失，真是千古之恨。“心使气曰强”是对强的定义，是正面义，因此“益生曰祥”必定是正面义。
第五段经文：
物壮则老，谓之不道，不道早已。
此段经文在30章中出现过。“物壮则老”是回应首句经文“含德之厚，比于赤子”一句，此段经文到此才是转折和总结。这符合《道德经》的一般逻辑。“物壮”是与赤子对比，赤子生，物壮死。
凡夫不欲老，老近死也。但凡夫欲壮，不知壮近老也，直五十步笑百步耳。违道者必死，尊道者必生。守柔者必生，强梁者必死。这是此章的主旨。“含德之厚，比于赤子”是劝世人发修道的大愿，修复自己失去的婴儿身。身不是指肉体，而是指一象，佛教中有三身，法身报身化身，婴儿身就是报身。
万物显形而离道，离道则近死。赤子虽然开始显形，但太和之气依然充盈，世人应该向婴儿学习。此句经文激发后世道家“返老还童”的强烈追求，炼仙丹就是希望返老还童，但这不是老子指出的修道之路。老子的修道之路就是修身（修法身得报身），更确切的说就是修心。

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庄子在《庚桑楚》篇中有一段对本章的论述，值得学习。庚桑楚是老子的弟子，深得老子之道，治理畏累之地，三年大获成功，受到当地民众的极大拥戴。庚桑楚刚来时，当地民众很怀疑他的能力。他把有分别心的能人解雇了，使用了身体臃肿，手脚不便利的无用之人作为下属，当地人看不懂他。