真相@王阳明“格竹子”事件真相，其实很好理解( 二 )

弄清王阳明“格竹子”的原因和目的，这一点很重要，就好比现代法律实践中，在研究一个刑事案件时，一定要弄清楚犯罪嫌疑人的作案动机和犯罪意图。原因和目的对于如何评价一件事，也是至关重要的。

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1489年，王阳明带着夫人回浙江，途中经过江西上饶，拜访了儒学大师娄谅。在向娄谅的请教中，娄谅告诉王阳明“圣人必可学而至”，同时还把朱熹理学的精髓教给了王阳明，其中最为重要的一条就是“格物致知”。1492年，王阳明在自学朱熹理学的时候，想起朱熹说“一草一木都蕴含着天道至理”，于是一时兴起，开始对着庭院里的竹子进行“格”。
从格竹子的起因，不难发现，王阳明格竹子的原因是把朱熹说的话付诸实践，而王阳明格竹子的目的，就是要从竹子中格出朱熹说的“天道至理”。
三、王阳明到底是怎么“格”的？
要评价王阳明“格竹子”事件，除了弄清格竹子的原因和目的，还有必要弄清王阳明到底是怎么做的。
从王阳明的自述“因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理……某因自去穷格，早夜不得其理”，我们发现，王阳明和钱兄肯定站在竹子旁边观察过，有人由此说王阳明格竹子的方法只是观察，没有用其他方法，从而批评王阳明的方法错误，这样的批评其实是片面的。

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其实，钱德洪的记载和王阳明的自述中都没有描述“格竹子”的具体方法，虽然王阳明说“因指亭前竹子，令去格看”，但这句话的理解应该是“指着竹子叫钱兄格一下看看，格一下试试”，而且单纯地“看”。
同时，此时的王阳明已经研究朱熹理学一两年了，他必然读过朱熹的《大学章句集注》，而《大学章句集注》中开篇，朱熹就对“格物”进行了解释：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无所不到也”。朱熹将“格”解释为“至”，出自《尚书·舜典》“舜格于文祖”，也就是“舜通过不断精进从而达至先祖的境界”的意思，而且朱熹后面还说了“穷至事物之理，欲其极处无所不到也”，即“格物”就要“穷尽事物方方面面的道理”。
既然研究朱熹理学的王阳明必定读过朱熹对“格物”的解释，那么王阳明必定也知道“格竹子”就要先穷尽竹子方方面面的道理，然后才能获得“天道至理”。既然要做到“方方面面”，那么可以肯定的是，王阳明格竹子的方法绝不会只有一种，所以笑话王阳明方法单一、方法错误是不正确的。
四、王阳明“格竹子”的收获
中国人自古爱竹，把“梅、兰、竹、菊”称为四君子。苏轼就曾说过：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”而且我们从小就知道竹有虚心谦逊、坚忍不拔、刚正不阿等品质。

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而且《朱子语类》中也记录了朱熹对竹的评价。王阳明学习朱熹理学，《朱子语类》当然是要研读的，而且王阳明的祖父王伦就被称为“竹轩先生”，王伦生性爱竹，他曾在住所周围种满了竹子，还说“竹是益者三友，一天都离不得”。由此来看，竹蕴含的道理，王阳明不可能一点都不知道。
而且，王阳明后来在贵州龙场时，修建了“君子亭”，亭子周围栽满了竹子，还专门写了一篇《君子亭记》，说“竹有君子之道”，并在文中详细描述了竹的“君子之德”“君子之操”“君子之时”“君子之容”，这足以说明他对竹的思考和喜爱。