青出于蓝而胜于蓝这句话出自哪里有什么典故?青出于蓝而胜于蓝
荀子，本名叫荀况，又叫荀卿 ， 战国时期赵国人，是一位著名的唯物主义思想家，是春秋战国时期思想界的杰出代表 。他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》这本书里 ， 系统地反映了他的哲学、教育和政治思想 。他的教育思想，今天也有借鉴作用 。
"劝学"是《荀子》三十二篇中的第一篇 。作者在这篇文章中，比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法，对人们具有深刻的启迪作用 。文章中有这样一段话： "学不可以己 。青，取之于蓝，而青于蓝；冰 ， 水为之，而寒于水 。"意思是：学习是不应当停止和废弃的 。青色是从蓝色的染料里提取出来的，可是它比蓝色还要青；冰是水结成的，可是它比水还要凉 。
在这里，荀子以青与蓝 ， 冰与水的关系作比喻，说明学生只要通过坚持不懈地刻苦学习，就能够有所提高 ， 学生一定要有志气超过自己的老师，一代要比一代强 。
"青出于蓝而青于蓝"这句名言 ， 最早就是荀子说的 。
后来，这几句话演变为"青出于蓝而胜于蓝"这句谚语，用以比喻学生胜过先生，后人胜过前人 。
【青出于蓝而胜于蓝】出自何处？
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出处：《荀子·劝学》青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。白话文释义：靛青是从蓼蓝中提取的 ， 但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的 ， 但它比水更冷 。典故：李谧学习很用功，少年时代就读了很多书，他的老师孔璠学问本来也不错 ， 可是几年以后，李谧就胜过了老师 。那时，孔璠反过来要向李谧请教了 。同学们作了一首歌谣道：青成蓝 ， 蓝谢青；师何常，在明经 。青：靛青，青色颜料 。蓝：蓼蓝，一种可以提炼颜料的草 。靛青是从蓼蓝里提炼出来的，但是颜色比蓼蓝更深 。扩展资料《劝学》的创作背景：战国时期 ， 奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革 。许多思想家从不同的立场和角度出发 ， 对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张 ， 批评别人，出现了“百家争鸣”的局面 。荀子是战国后期儒家的代表人物 。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它 。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文 。
“青出于蓝而胜于蓝”出自哪里？青和蓝分别是指什么？这句话来自于荀子的《劝学》，其中的“青”指的是一种名为靛青的颜料 ， 而“蓝”则是指名叫“蓼蓝”的植物 。荀子是战国时期非常著名的一个人物，是儒家思想强有力的推动者 。除此之外，荀子还提倡“性恶论” ， 主张人生来便带有恶意，所以后天教育就显得尤为地重要 。荀子一生所著文章颇多，其中不乏一些传世经典 。其中在一本名为《劝学》的论说文中荀子为激发人们的学习积极性提到了“青出于蓝而胜于蓝”这一句话 。这篇《劝学》的核心思想其实就是人不可以停止学习 。为了更好地论证这个观点，荀子在该文章中提到靛青这种青色颜料虽然是由名为蓼蓝的植物制作而成的，但是最后得到的颜料颜色却要比蓼蓝这种植物更青 。除此之外 ， 荀子还提到冰虽然是由水凝结成的，但是它的冰冷程度却远胜于水 。通过这两个日常生活中非常常见的例子，该文章简单明了地揭示出了后天学习的重要性 。因此可以说“青出于蓝而胜于蓝”这句话中的“青”明面上指代的是靛青，其实暗指能力出众的后生 。而“蓝”看似指代蓼蓝，其实真正想要指代的却是老师抑或是前辈 。所以随着时间的不断推移，现如今“青出于蓝而胜于蓝”这句话也经常被用来形容后起之秀的能力超过了他们的老师或者前辈 。不过也正是因为后生的能力越来越强 ， 而不是一直处于被老师或者前辈“压制”的局面，这个社会才能够不断进步 。反之 ， 如果学生的能力一直低于老师，然后这个学生又教出能力不如自己的学生，一代代传承下来后生的能力只会越来越差，这个社会也会因此难以进步 。
“青出于蓝而胜于蓝”出自哪里？青和蓝分别是指什么？这句话出自于荀子的《劝学》 ， 青是一种颜料 ， 而蓝是一种叫蓝草的植物 。这句话其实说的，也就是本来你是从他那里学习东西，最后反而你比他更厉害了 。1、学生比老师厉害其实是经常出现的 。其实，关于这种故事经常发生 ， 比如在古代的时候，就有一对师生出现了这样的情况 。有一个姓李的学生，从小成绩就很好，不管看什么书都记得特别快，对于学习也非常的认真各种有名的书籍，他都是熟读在心 。而他最初的老师觉得他这么厉害 ， 而自己恐怕已经没有什么好在教他的了，再这么下去就只能耽误他的成长 ， 所以就让他去拜一个比自己更厉害的老师，那个老师是孔子的后人 ， 在他们那个地方也是非常厉害的人物 ， 学识非常渊博 。2、一开始默默无名的人，通过努力也会变成非常厉害的 。所以那个学生在自己成年的时候就去找了那个学者拜师，而且两个人见面之后 ， 对方也觉得他非常的不错，就同意让他做自己的学生，而这样出名的学者，当然是会有很多学生的了 。所以刚开始的时候也没有觉得这位学生有什么特别的，就只是把它当成普通的学生一样看待，但是后来他的努力打动了老师，因为他经常喜欢去找老师问问题 ， 而且每次都会跟老师聊上许久，而且天色很晚的时候就会在老师家的书房休息一晚上再回去 。3、从别人那里吸收到知识，后来自己再迸发出比别人更多的知识 。而第二天老师起来上厕所的时候发现他居然还在学习就很惊讶他的努力，通过这样的日积月累，他变成了老师学生中的最厉害的 。后来老师有解答不出来的问题还会去请教他，反而从他到那里得到了答案 。这就是我们所说的青出于蓝而胜于蓝，本来是要教授他知识的是老师，反而最后他比老师还厉害了 。
青出于蓝而胜于蓝 ， 此句的出处青出于蓝而胜于蓝，出处是《劝学》 。
意思是：青色是从蓝色的染料里提取出来的,可是它比蓝色还要青；
《劝学》 荀子
君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
青出于蓝而胜于蓝是什么意思？
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青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深 。出自于战国时期荀子《荀子·劝学》 。青，取之于蓝，而青于蓝；冰 ， 水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ， 不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已 ， 则知明而行无过矣 。译文：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的 ， 但它比水更冷 。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样 。金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。君子广泛地学习而且每天对照检查自己 ， 就智慧明达，行动不犯错误了 。扩展资料《劝学》是荀子的代表作品 ， 也是《荀子》一书开宗明义的第一篇 。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想 。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一 。《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题 。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代 。例如 ， 文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已 。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容 。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。”这就明确而有力地照应首句 ， 收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想 。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益 。
“青出于蓝，胜于蓝”是什么意思?。壳辔裁此凳浅鲇诶赌兀?/h3>古代青就是指一种蓝色，是从蓝色中提取出来的，所以说青出于蓝 。青出于蓝，胜于蓝就是指后辈胜过前辈 。
“青出于蓝而胜于蓝”这句话出自哪里？
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1 ， 出处： 《劝学》荀子 。2，《劝学》全文如下：君子曰：学不可以已 。青 ， 取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮 ， 其曲中规 。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。故不登高山，不知天之高也；不临深溪 ， 不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也 。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也 。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息 。靖共尔位，好是正直 。神之听之，介尔景福 。”神莫大于化道，福莫长于无祸 。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者 ， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。(君子生 通：性)南方有鸟焉 ， 名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折 ， 卵破子死 。巢非不完也，所系者然也 。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸 ， 生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也 。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑 。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服 。其质非不美也，所渐者然也 。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也 。物类之起 ， 必有所始 。荣辱之来，必象其德 。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身 ， 祸灾乃作 。强自取柱 ， 柔自取束 。邪秽在身，怨之所构 。施薪若一，火就燥也 ， 平地若一 ， 水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉 ， 物各从其类也 。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉 。醯酸，而蚋聚焉 。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 ， 用心躁也 。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功 。行衢道者不至，事两君者不容 。目不能两视而明，耳不能两听而聪 。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮 。淑人君子 ， 其仪一兮 。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也 。昔者瓠巴鼓瑟 ， 而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣 。故声无小而不闻 ， 行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯 。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终 ， 若其义则不可须臾舍也 。为之 ， 人也；舍 之，禽兽也 。故书者，政事之纪也；诗者 ， 中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也 ， 在天地之间者毕矣 。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言 ， 蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳 ， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也 ， 以美其身；小人之学也 ， 以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也；君子如向矣 。学莫便乎近其人 。礼乐法而不说 ， 诗书故而不切，春秋约而不速 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人 ， 下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王 ， 本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之 ， 顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也 ， 以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼 ， 虽未明，法士也；不隆礼 ， 虽察辩，散儒也 。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之；非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽 ， 谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至 ， 不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学 。学也者，固学一之也 。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多 ， 桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也 。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之 。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也 ， 使心非是无欲虑也 。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下 。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操 。德操然后能定，能定然后能应 。能定能应 ， 夫是之谓成人 。天见其明，地见其光，君子贵其全也 。3，译文：君子说：学习不可以停止的 。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷 。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃?。┦顾淝沙德郑敲矗┠静牡耐涠龋ň停┖虾酰ㄔ驳剑┤缭补婊囊话愕谋曜剂?nbsp;， 即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的 。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了 。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大 。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的 ， 而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此 。《诗经》上说：“你这个君子啊 ， 不要总是贪图安逸 。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行 。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞 。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了 ， 福分没有比无灾无祸更长远了 。我曾经一天到晚地冥思苦想 ， （却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广 。登到高处招手 ， 手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大 ， 可是听的人却能听得很清楚 。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人 ， 并不善于游泳，却可以横渡长江黄河 。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了 。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝 ， 还用毛发把窝编结起来 ， 把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂 。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面 。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高 ， 却能俯瞰百里之遥，不是草能长高 ， 而是因为它长在了高山之巅 。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里 ， 就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里 ， 君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了 。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直 。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应 。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸 。太坚硬物体易断裂 ， 太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生 ， 野兽成群 ， 万物皆以类聚 。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎 。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明 ， 也就具有了圣人的精神境界 。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃 ， 也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停 。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断 。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土 ， 向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊 。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊 。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践 ， 事业上就不会有巨大成就 。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他 。眼睛不能同时看两样东西而看明白 ， 耳朵不能同时听两种声音而听清楚 。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法 。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们，行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴 ， 拉车的马会停食仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现 。宝玉埋在深山，草木就会很润泽 ， 珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯 。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行，这样长期积累 ， 必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人 ， 反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声 ， 《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。君子学习 ， 是听在耳里 ， 记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出 ， 相距不过四寸而已 ， 怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以 ， 没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。学习没有比亲近良师更便捷的了 。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问 ， 既崇高又全面，还可以通达世理 。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了 。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了 。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已 。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径 。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了 。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事 ， 就如同用手指测量河水 ， 用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的 。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已 。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事 ， 不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩 。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的 ， 就回避他；因此 ， 对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的 ， 才可与之论及道的精深义蕴 。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目 。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人 。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的 。”说的就是这个道理 。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学 。学习本是件很需要专心志致的事情 ， 学一阵又停一阵那是市井中的普通人 。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人 。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者 。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护 。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑 。等达到完全醉心于学习的理想境地 ， 就如同眼好五色 ， 耳好五声 ， 嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样 。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念 。活着是如此，到死也不变 。这就叫做有德行、有操守 。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对 。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了 。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺 。4，赏析：本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述 。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色 。荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇 ， 其中有些警句 ， 已成为勉励学习常用的成语 。这里节选三段 ， 在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇 。文章大量运用比喻来说明道理 。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义 ， 因此 ， 道理能说得浅显明白 ， 发人深思 。文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已 。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句 。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习 。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点 ， 他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题 。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重 。在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛?。姓攵孕?。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习 。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之 ， 不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人 ， 他的著作第一句也说：“学不可以已 。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统 ， 其实他强调的程度显然不同 。因为在孔子看来 ， “生而知之者上也，学而知之者次也 。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识 ， 只有靠后天学习才能获得 。所以 ， 荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度 ， 就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述 。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师 。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞 。不过 ， 要能“青于蓝”、“寒于水” ， 决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学 ， 也就是说：“学不可以已” 。所以 ， 这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进 。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳 ， 輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引） 。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用 。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人 。这显然是对学习者更大的鼓励 。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习 ， 而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错 。这样以设喻引出论断，显得更有说服力 。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过” ， 就必须不断学习 ， 从而有力地阐明了中心论点 。开篇至此为第一段 。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义 。学习意义重大 ， 那么 ， 如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物 ， 向实际学习 。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” 。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习 。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物 ， 向实际学习 。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的 。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习 。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素 。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊 ， 手臂并非更长了 ， 声音并非更大了 ， 可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大 。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人 ， 也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信 。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也 。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习 。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子 。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的 ， 结构上也是暗相呼应的 。此外 ， 荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律 ， 并利用这些规律性知识去改造客观世界 。”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的 。至此，第二段结束 。这一段说明学习必须善于利用外物 。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方 ， 所以 ， 第三段作了进一步的说明 。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊 ， 蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得，圣心备焉 。”这说明学习要注意积累 。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想 。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹” 。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的 。在笔法上 ， 以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力 。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 。”这是从反面设喻来说明积累的重要 。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之 ， 朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比 ， 从而充分显示出“不舍”的重大意义 ， 而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明 。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁 。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比 ， 说明学习必须专心致志，不能粗心浮气 。这两个比喻 ， 强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述 。第三段至此结束 。通过这一段的层层比喻 ， 我们可以清楚地理解学习必须持之以恒 。至此 ， 开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明 。《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法 。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用 。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德 ， 并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善” ， 把不符合的叫做“恶” 。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别 。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的 。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义 。文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻 。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色 。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人 。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流 ， 无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等 ， 都被人们当作指导学习的格言来称引 。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻 ， 有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比 。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻 。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味 。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情 。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏 。5，荀子简介：荀子（约公元前313－前238），名况，赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿 。华夏族（汉族） ， 战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿” 。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令 。荀子对儒家思想有所发展 ， 提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献 。
青出于蓝而胜于蓝出处 ， 急求！《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而胜于蓝 。”
【青出于蓝而胜于蓝】出自何处？北魏李谧
北魏文人李谧学习很用功 ， 在文学博士孔璠门下做学生，勤奋刻苦，虚心好学，提高很快 。几年后 ， 李谧的学问超过了他的老师孔璠，孔璠反过来向李谧求教 。同学们做歌：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经 。”
《荀子》节选
君子曰：学不可以已 。青，取之于蓝 ， 而青于蓝；冰，水为之 ， 而寒于水 。木直中绳 ， 輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ， 不复挺者，輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也 ， 而绝江河 。君子生非异也，善假于物也 。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德 ， 而神明自得，圣心备焉 。故不积跬步，无以至千里；不积小流 ， 无以成江海 。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾 ， 功在不舍 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利 ， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 ， 用心一也 。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 。
节选译文
君子说，学习不可以停止 。靛青是从蓼蓝中提取的 ， 但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更冷 。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮 ， 它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样 。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了 。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望 ， 却不如登上高处看得广阔 。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人 ， 不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人 ， 不是自己能游泳，却能横渡江河 。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了 。堆土成山 ， 风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界 。所以 ， 不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海 。骏马跳跃一次 ， 不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止 。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去 ， 金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿 ， 两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故 。
青出于蓝而胜于蓝的上一句是？
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上一句是“君子曰：学不可以己 。”这句话出自战国时期文学家荀子的《劝学》 。选文选段：君子曰：学不可以已 。青 ， 取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮，其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 。译文：君子说：学习不可以停止的 。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷 。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃?。┦顾淝沙德郑?（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了 ， 即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的 。扩展资料：本文围绕“学不可以已”这个中心论点 ， 从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述 。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色 。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师 。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞 。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学 ， 明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已” 。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进 。战国时期 ， 奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革 。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家” 。诸子百家纷纷著书立说 ， 宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面 。荀子是战国后期儒家的代表人物 。他认为自然界的存在不以人的意志为转移 ， 但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它 。他强调后天学习的重要意义 ， 这也就是《劝学》一文的主旨 。荀子（约公元前313－前238），名况，赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿 。华夏族（汉族），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一 ， 时人尊称“荀卿” 。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令 。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论 ， 其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献 。参考资料：百度百科——《劝学》
青出于蓝而胜于蓝是什么意思？
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释义：俗语 ，比喻人经过学习或教育之后可以得到提高 。常用以比喻学生超过老师或后人胜过前人 。出自：先秦·荀子《劝学》原文：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 。木直中绳，輮以为轮 ， 其曲中规 。虽有槁暴，不复挺者 ， 輮使之然也 。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 。翻译：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻成的，但它比水更冷 。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规 ， 即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样 。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。君子广泛地学习而且每天对照检查自己 ， 就智慧明达，行动不犯错误了 。扩展资料意思相同的词语：1、 青出于蓝【拼音】： qīng chū yú lán【解释】： 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草 。青是从蓝草里提炼出来的 ， 但颜色比蓝更深 。比喻学生超过老师或后人胜过前人 。【出处】： 《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝 。”【译文】：靛青是从蓼蓝里提炼出来的，但是颜色比蓼蓝更深 。【用法】： 作谓语、宾语；指后人胜过前人2、 后来居上【拼音】： hòu lái jū shàng【解释】： 后来的超过先前的 。有以称赞后起之秀超过前辈 。【出处】： 《史记·汲郑列传》：“陛下用群臣，如积薪耳 ， 后来者居上 。”【译文】：皇帝用人就像堆柴，真是后来者居上 。【用法】： 作谓语、定语；指后者胜前者 。
青出于蓝而胜于蓝是什么意思？
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解释：青色从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深 。后世一般用来形容学生胜过老师，与长江后浪推前浪的意思相似 。出处：荀子《劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”释义：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的 ， 却比水还要寒冷 。用法：复句式，作宾语、分句；含褒义，指后人胜过前人 。例句：你们年轻人真是青出于蓝而胜于蓝 。扩展资料：《劝学》是中国战国时代儒家学者和思想家荀子及其弟子所著《荀子》一书的开篇 。《 荀子》一书著作有数万字，荀子文章比之孔、孟，对问题的陈述更完整，对论题的推衍要更加充分 。全书长于说理，文章多长篇大论，发挥尽致 ， 讲究逻辑和结构的形式美，多用排比，而且声调铿锵 。内容“重质尚用”，紧密结合文学和政治；词藻丰富，比喻层出不穷 。《劝学》较系统地论述了学习的理论和方法 ， 分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面 ， 全面而深刻地论说了有关学习的问题 。《劝学》把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中 ， 运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气 。如文章开首 ， 连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻 ， 从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才 ， 口若悬河，滔滔不绝 ， 收到了先声夺人的强烈效果 。
“青出于蓝而胜于蓝”的下一句是什么？冰生于水而寒于水荀子（约公元前313年－公元前238年），名况 ， 字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿” 。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿 。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒 ， 后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令 。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论 ， 主张人性有恶 ， 否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响 。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较 ， 荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献 。
青出于蓝而胜于蓝的下句是什么实际上 ， 青，是指靛青这种颜色；蓝指的是可以用于制做靛蓝染料的数种植物 。荀子的原意是指靛青染料是从蓝草中提炼出来的，但颜色比蓝草更深 。而后世一般用“青出于蓝而胜于蓝”来形容学生胜过老师，与长江后浪推前浪的意思相似 。
用以比喻学生胜过先生，后人胜过前人 。
“青出于蓝而胜于蓝”的下句是什么？
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【青出于蓝而胜于蓝】冰生于水而寒于水（1）【出处】《苟子·劝学》,内有这样一段话：“青,取之于蓝,而青于蓝,冰,水为之,而寒于水 。”比喻人经过学习或教育之后可以得到提高 。常用以比喻学生超过老师或后人胜过前人 。（2）青出于蓝而胜于蓝[qīng chū yú lán ér shèng yú lán]：青：靛青，青色颜料 。蓝：蓼蓝，一种可以提炼颜料的草 。靛青是从蓼蓝里提炼出来的 ， 但是颜色比蓼蓝更深 。冰生于水而寒于水 [bīng shēngyúér hán yú shuǐ]水是至柔至刚之物,它吸收天地的精华 。而水生冰时就要去释放它的精华和热气,从而达到凝结的状态,所以更寒以水 。