太上老君说常清静经 _生活经验

太上老君说常清静经+读诵清静经简介
《清静经》全文是什么？？《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术的重要资料，也是道士们日常诵习的重要功课之一，这部经全文共有390字，但据《中华道藏》第六册，唐代杜光庭道长注解《清静经》的经文是580字。说此经原本是天人所习诵，并不传于下士。后来在葛仙翁得道以前前，曾经诵读过此经一万遍，他的诚意感动了当时的东华帝君，所以东华帝君才将这部经文传授给了他。而东华帝君当初是受金阙帝君的传授，金阙帝君又是受西王母的传授，西王母传授的时候是口口相传，并不记录文字。葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”虽然这是一部道家的著作，但是对于我们现代人来说也有独特的意义，经文强调要从修心下手，人才能常清静，才能参悟大道，只有在去除了欲念之后，心才能清静下来，进而达到“心、形、物”三者俱忘的境界。实际上从古至今，多数的名人学士都会做到身心清净，或者说努力的做到身心清净，也就是“静心思道、清以修身”，比如诸葛亮就以“淡泊以明志，宁静以致远”作为自己的人生理念。如果一个人能够真正地做到身心清净，那么他做事的时候就会变得沉稳，整个人的精神也会随之安静，心态更加的坦然，看事情看得更加全面，拥有了这样的心境，身体自然也会更加健康。一个能守住清净的人，也会是一个自强的人，他不会再去追求与别人比较，而是开始不断的超越自我，在不断的提高自我、充实自我、完善自我过程中，内心逐渐变得强大。以上这些可以说无论是对于古代人还是现代人都意义非凡。
太上老君说常清静经的来源《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，一卷。作者不详，一说葛玄。道教称老君西游白龟台之时，为西王母说常清静经，西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。为道士们日常诵习的重要功课之一。
《太上老君说常清静经》里说：持诵此经，即得十天善神，拥护其人，我都已经背了下来，为什么还有那恐怖的如果是心理问题还是要找心理医生，道家的方法没有真传或者悟道很难发生作用。

经文发生作用得先理解内容。持咒，持是持而不散的意思，“行动坐卧，不离这个”，古大德比喻成若朗月当空。并不是说单单背下来就行了。而且不建议没有师傅的的人持咒，观想及其类似事，不见真空，真性，真清静，以执心修道有可能出问题。

太上老君清静心经的《太上老君说常清静经》成书考目前，学术界对《清静经》的成书年代问题仍存有争议，归结起来约有成书于唐代说，以南怀瑾与受佛教影响的全真教高功高道为代表，此说影响较大；成书于唐玄宗以前说和成书于六朝说，观点众多。对这部重要道经而言，厘清其成书时间，无疑是一项有意义的工作。那么《清静经》到底成书于何时呢？经考证后认为，《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品，后文即对之详述。《清静经》的版本与流传为厘清《清静经》的成书问题，笔者先将目前所见资料中有关《清静经》版本及流传之材料，约略归述于下：（一）《清静经》白文本及各家注本。（1 ）《清静经》白文本，见《道藏》洞神部本文类。（2 ）杜光庭《太上老君说常清静经注》，为《道藏》所收《清静经》最早注本，见洞神部玉诀类。（3 ）张君房《云笈七籖》卷1 7，收有《老君清净心经》，见《道藏》太玄部；此外，《道藏》太清部也收有《太上老君清静心经》。（4 ）宋代王阶《太上老君说常清静妙经纂图解注》，见《道藏》洞神部玉诀类；另外，《藏外道书》第9册，第3 2 2－3 2 5页收有王阶《太上老君说常清静妙经纂图解注》去注存图本。（5 ）金世宗时人侯善渊 ① 《太上老君说常清静经注》②，见《道藏》洞神部玉诀类。（6 ）金代刘通微《太上老君说常清静经颂注》，见《道藏》洞神部赞颂类。（7 ）元代李道纯《太上老君说常清静经注》，见《道藏》洞神部玉诀类；又见于《道藏辑要》尾集一。（8 ）元代无名氏《太上老君说常清静经注》，见《道藏》洞神部玉诀类。（9 ）原题白玉蟾分章正误、王元晖注《太上老君说常清静经注》，成书于元代 ③，见《道藏》洞神部玉诀类。《道藏》洞神部玉诀类还收有《清静经注》1卷，含《大道渊源老氏圣纪》及图像数篇，《中华道藏》中丁培仁先生点校本认为其属白玉蟾分章正误、王元晖注本，而《道藏》误题为《清静经注》④。（1 0 ）八洞仙祖合注《太上老君说常清静真经》，见《道藏辑要》尾集一。（1 1 ）彭好古刊《道言内外秘诀全书》所收《清静经》，见《藏外道书》第6册，第2 3页。（1 2 ）水精子《太上老君清静经图注》，见《藏外道书》第 3 册，第7 1 5－7 4 4页。（1 3 ）汶水居士注《太上老君说常清静真经元旨》，见《藏外道书》第 3 册，第7 4 5－7 6 6 页。（二）《清静经》在唐代的注解与流传。据《道藏》所收白玉蟾分章正误、王元晖注之《太上老君说常清静经注》经后元代王大叙题识谓：“ 大叙尝获紫清白真人分章证误，司马子微解注之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归……句曲山人王大叙谨识。”⑤ 司马子微即唐代高道司马承祯，武则天曾召其至京都，历经睿宗、玄宗朝，至7 3 5年告化，时8 9岁 ⑥。又据《历世真仙体道通鉴》卷3 3载：“ 李思慕，成纪人。与东楚董练师、白先生结烟霞之友。周游三湘名山，后访南岳五峰。虽师范不同，而各有指归。白既于石鼓上升，思慕入京师，高力士嫉吴筠而进之于明皇。答问称旨，后乞归山，上厚赐饯行。注《清静经》，行于世。后玄化于紫盖峰。惟董混迹于衡阳后洞，常以咒术治人病苦。有酬之者，惟酒一醉为妙。于是无醒时，醉卧衢路或溪谷，遇雨而衣不濡，凌严霜而皓如也。数年，巡门告人曰：各好将息。人皆讶之，亦于洞后尸解，如蝉蜕也。唐杜甫有忆昔行诗，末句云：更访衡阳董练师，南游早鼓潇湘柂。” ⑦此外还有杜光庭注本，于是可知，《清静经》在唐代流传颇广。（三）《清静经》在宋元的流传。《金石萃编》卷 1 2 5 载北宋太宗太平兴国五年《常清静等经碑》作《太上老君常清静经》。南宋绍兴改定《秘书省续编到四库阙书目》著录《清净心经》 1卷。南宋郑樵《通志略》艺文略第五，道家第二，载录其所见《清静经》注本有董朝奇注、吴中起注、周申注、孙膺注、刘本注，另有别解 1卷。南宋黄震《黄氏日抄》卷5 8云：“ 后世有伪为道书者，曰常清净经；有伪为佛书者，曰般若经。千变万化，皆不出反常一语。初非异事乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说，而本无所定。见者岂此其所以为阴符欤？然则人生安用此书为也。唐永徽五年尝敕禇遂良写一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品题则事之不可晓者。”从以上所列材料中，我们可以得出两点结论。首先，《清静经》已经在唐代流传颇广，据司马承祯曾注《清静经》之说，那么极有可能在武则天朝就有《清静经》流传。其次，宋代以后《清静经》流传不绝，显示其较大的影响力。萧登福先生认为，从内容来看，所谓《心经》者，通常是指该经之精华而言，如佛教的《般若波罗密多心经》是《般若经》之精华，道教之《高上玉皇心印经》是内丹修炼之精华，同理《清净心经》也应是《太上老君说常清静妙经》的精华；既取其精华，所以《心经》通常较原经为短，然《清净心经》反而较《清静经》文字为多，不是取其精华，而是在阐释《清静经》的道理，所以《清净心经》应该是撰成在《清静经》之后，用以解释《清静经》者。在学者们研究成果基础上，笔者持《清静经》较《清净心经》早出的看法，主要理由有二。其一，《清净心经》纠正了《清静经》的某些错谬。我们可就两经中相关经文进行比较，以进一步说明问题。《清静经》云：“ 清者浊之源，动者静之基” ，这一表述将动视为静的基?。匀挥胂挛?“ 主静”的意蕴不符，这一表述在无名氏注本、李道纯注本、王元晖注本、王阶注本中皆与之相同。《清净心经》则谓：“ 清者浊之源，静者动之基”，即纠正了《清静经》的错误，在侯善渊本、刘通微本中都是如《清净心经》 “ 清者浊之源，静者动之基”的表达。这一方面说明《清静经》本较《清净心经》本流传广，影响大；另一方面也说明《清净心经》 “ 清者浊之源，静者动之基”的表述是对《清静妙》“ 清者浊之源，动者静之基”的修改，属于较晚的版本。其二，《清净心经》中有不少文句是在注解《清静经》经文。比如《清静经》云：“ 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。” 《清净心经》则云：“ 老君曰：夫道一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末；故阳清阴浊，阳动阴静，男清女浊，男动女静。”我们知道，阴阳是道教教义的重要概念，《太平经》就有 “ 天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养”，“ 阴阳相得，交而为合，与中和气三合，共养凡物”的说法，这些论述显然指出了男属阳、女属阴的观念。就《清静经》与《清净心经》这两段文字相比来看，后者显然更详细，指出清静为本，还从阴静阳动中推出男动女静。因此认为后者是为前一段文字作解，是大有可能的。又如，《清静经》谓：“ 虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。” 《清净心经》则谓：“ 既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得，为化众生，开放便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名为得，故言实无所得。”很明显，《清净心经》这段话是在《清静经》表述之上的展开。三、《清静经》成书年代考证经上文梳理和分析，基本可以确认《清静经》是早于《清净心经》的，在此基础上，我可以进一步考察《清静经》的成书时间。笔者赞同将《清静经》看作是六朝时期经典的观点，并通过考证后认为《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。笔者是从考析《清静经》本身以及旁证支持这两个方面去考察其成书问题的。首先，从《清静经》本身来考察。李大华先生提出从《清静经》与《清净心经》的 “ 赞”与“ 偈”确认两经成书早晚的思路对笔者有很大启发。但是笔者在对《清静经》中 “ 赞”的研读中有不同的理解。“ 赞”中有云：“ 学道之士，持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。”这里“ 玉符保神”实际上指出了神真授玉符以保护修道者身神的观念。如《云笈七籖》卷 9 “ 释太上神虎玉符”就说：“ 《神虎玉符》太真九天父母所出。太真丈人以传东海小童、九天真王，九天真王以传太上道君，太上道君常所宝秘，藏于太陵灵都琼宫玉房之里，卫以巨兽，捍以毒龙，神虎七千备于玉阙也。神虎班其匠，金虎亘其真，智慧标其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣难详。皆署天魔隐讳，或标百神内名。诵其章，千精骇动；咏其篇，万祅束形。以三天立正之始，传付太微天帝君，使威制六天，斩馘万神，摄山召海，束缚群灵。威魔灭试，回转五星。符在本经。”“ 金液炼形”则主要是说服食金液神丹以成仙，如《云笈七籖》卷4 3云：“ 二老因授青芝金液浆见，与以次存食芝而饮浆，青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕已，乃再拜帝君之前，言曰：今日清吉，帝君在庭，赐以神芝，金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。”依照笔者对《清静经》中 “ 赞”的理解，其应该是反映了内丹道教兴起以前以神符保神及服食金液神丹而成仙的观念，并不具备隋唐道教内丹学初兴时的特征。其次，从旁证加以佐证《清静经》成书时间。学者们在考证《清静经》成书时往往忽略了将与之相类似的系列经典— — — 《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》等结合起来考定其成书问题。张君房编撰《云笈七籖》时将《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》、《老君清净心经》同收录于 “ 三洞经教部”，第1 7卷，这并不是随意的编排，而是根据这三部经典的共同旨趣进行的归类。丁培仁先生也指出，《太上老君内观经》基于 “ 教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清静其心，则道自来居”等观点，提出 “ 内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物”的修炼方法，其内观顺序涉及心、身、物三者。《太上老君说常清静经》与之有关联，更具体提出 “ 能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空以空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静”的三观法。《太上老君内观经》与《太上老君说常清静经》、《洞玄灵宝定观经》思想连署，特征相似，当属同时先后的作品，据思想分析，《太上老君内观经》应在《太上老君说常清静经》之前成书。萧登福先生也认为《清静经》与《太上老君内观经》关系密切，但他将《太上老君内观经》视为解释《清静经》的作品。综合以上说法，我们能够确认的是《清经》与《内观经》等经典有着密切的关系。也就是说，我们在考察《清静经》的成书时间时不能仅围绕着《清静经》本身来做文章，应该参考《内观经》等的成书来作出推断。那么《内观经》成书于何时呢？笔者留意到，杜光庭在《清静经注》中引《内观经》之论，其注 “ 能遣之者，内观其心，心无其心”时谓：人能断情，绝贪去欲，即无三业之罪。不以专志，修于内行，守于绛宫，自内观己心。心者，火也。故引《内观经》之言，心者，火也，南方太阳之精，主于火也。上应荧惑，下应心也。心为绛宫者，神也，妙用不测，变化无定，神明依泊，三叶如莲花。又云，制之则正，放之则狂，清静则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。故使学人可以观之者，心处于形内，不以形观心。既使形观，则为二义。形者舍也，心者主也，舍不能观主，故不可观也。可使神观心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而观之，自然感应。何以知之？古德云：为使炁神，神之与心，炁之与道，不相远离。故圣人设法教人，修道即修心也，修心即修道也。心无所著，即无心可观；既无心可观，则无所用，无所修，即凝然合道。故心无其心，乃为清静之道矣。杜光庭引《内观经》经文以注《清静经》，这说明当时《内观经》已经影响较广了。此外，我们注意到，杜光庭注解《清静经》时所引经典大都是魏晋南北朝时所出，比如《黄庭经》、《西升经》等，皆距杜光庭的时代较远，这就说明有可能《内观经》也是距其时代较远的作品。此外，《太上老君内观经》云：“ 道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”这一论述与《上清经秘诀》所录陶弘景《登真隐诀》佚文相似，即：“ 所论一理者，即是一切众生身中清净道性。道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道，道者有而无形，形而有情，变化不测，通于群生，在人之身为神明，所以为心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也。”陶弘景生于刘宋孝建三年（4 5 6 ），于梁武帝大同二年（5 3 6 ）卒。此外，这一论述还见于《太上三十六部尊经》，即：“ 劝人修道，即以修心；教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见；道不可得闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱，永不闻法。”王卡先生认为，《太上三十六部尊经》约成书于南北朝末，因为《无上秘要》卷 3 7 已经著录此经。《续高僧传》卷 2《释彦琮传》谓北周武帝（宇文邕）平定北齐之后，自缵道书号《无上秘要》。北周武帝（5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7 7年平定北齐。上文中所引各经所论与《内观经》相似之经文，可能是引自《内观经》，当然也可能是道士造作《内观经》时从他经所摘录。若属前一种情况，那么《内观经》的成书就不晚于陶弘景生卒年间，即4 5 6 － 5 3 6年；若属后一种情况，我们结合前文分析，则《内观经》成书不晚于北周（ 5 5 7－5 8 1 ）末年。综合以上考虑，我们就能够推断《内观经》成书时间约在 4 5 6－5 8 1 年间。而基于《内观经》与《清静经》的密切关系，我们亦可推得《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。
太上老君说常清静经的介绍《太上老君说常清静经》仅五百九十一字。是道教炼养术重要资料之一。《清静经》正文起首一句就是“大道无形”而定了全经格调。经文不讲有为的修养方法，而是要人从心地下手，以“清静”法门去澄心遣欲，去参悟大道。经中以发挥“清静”两字为主，简明地叙述了道家修心养性的基本原则。认为“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”要去除这些牵扰，获得“清静”，必须“遣其欲而心自静，澄其心而神自清” 。达到“心无其心”“形无其形”“物无其物”“唯见于空”的境界。但是有“空”存在，还不究竟，还要“观空亦空”“所空既无”“无无既无”才能“湛然常寂” 。然后“寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静”，直至进入“常清静”的境界，如此“渐入真道”“名为得道” 。经文大旨，主要是根据老子“清静无为”的理论推演而来。而且没有荒诞无稽的神话色彩，在道经之中不失为纯正之品。曾有司马承祯等注本，后因元至元毁藏全佚。相对较早的《清静经》而言《太上升玄消灾护命经》则应出现在即色宗前后，并与玄奘《心经》关系不明。
太上老君说常清静经英文版Sutra of Pure and Calm
太上老君说常清静经
By Lao-Zi
Great repectable old master Lao-Zi says:
the majestic Dao has no shape,
but it gives birth to heaven and earth;；
the majestic Dao has no desire, but it moves
moon and stars; the majestic Dao has no will,
but it rises myriad of objects. I don't know its name,
just give it a firm name Dao.
I say Dao: some pure and some cloudy (turbid),
some active and some calm; ；heaven is pure and earth is cloudy (turbid),
heaven is active and earth is calm;
yang is pure and yin is turbid, yang is active
and yin is calm. It creates the principle, sets the appearance,
and gives birth to myriad of objects.
Purity derives from the source of turbidness,
active is the base of calmness. If one can often be in the state of purity and calmness,
all Chi from heaven and earth will retain inside his real nature.

The spirit of man wants to be pure, but the heart disturbs it; the heart of man wants to be calm, but desire pulls it. If one can continuously eliminating his desire, the heart will be calm by itself; to settle his heart, the spirit will become pure by itself;
naturally sight, sound, smell, taste, touch, and feel, these six senses of desire will not arise,
thus greed, andger, and infatuation, these spiritual poisons will vanish.
For ones not able to reach this state, is because their heart are not settled,
and desires not yet eliminated.
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
For ones able to eliminate desires, when
look into their hearts,
there is no thought to arise;when they see objects,
there is not shape to describe; when they
view faraway environment, there is nothing to see;
since these three exist no more,
only true self to be seen. If one sees emptiness without the thought of such emptiness,
will take such emptiness to its extreme;
if extreme emptiness exist no more,
the effort to take emptiness to extreme does not exist also;；
since such effort exist no more, the
heart will always stay very quiet; if one
takes quietness to its extreme, then how
can desire to be arise? ；whence desire
would not arise, it reaches the state of
real calmenss. Eternal truth copes with
true value, eternal truth obtains
virtuosity, often coping and often be
calm, will often be in the state of
purity and calmness.

With such state of purtiy and calmness,
one will gradually obtain deeper true
Dao; ；since one has entered true Dao, can
say one has achieved the realm of Dao. ；
Although it seemed the realm of Dao has
been achieved, actually nothing has
gained; ；only for people concentrate in
saving all souls, can say one has
achieved the true realm of Dao; for ones
that underrstand this principle, can
preach such sacred Dao.
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
Great respectable old master Lao-Zi said:
high virtuous people have nothing to
fight for, but low virtuous people like
to fight; virtuous people do not care
much about their virtuous actions, only
low virtuous people care about their
virtuous actions; ，the ones that persist
in their virtuosity do not understand the
true meaning of Dao.

The reason for ones unable to reach the
realm of true Dao, is because they have
false fantasies; with such false
fantasies, the soul will be disturbed;
with disturbed soul, one only have worldy
objects in mind;，with thoughts on worldly
objects, greed arise; with greed arise,
there comes vexation; vexation and false
fantasies agonize body and soul, thus
will be degraded and aggrieved; ，wondering
within the reincarnation cyle of birth
and death, always floating on the ocean
of bitterness, forever apart from the
realm of true Dao.

Etrnal truth is the principle of Dao, the
enlightened ones will eventually achieve
it, the enlightened ones that have
achieve the realm of Dao,often in the
state of purity and calmness.

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

太上老君说常清静经老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

太上老君说常清静经读后感造物的伟大

太上老君说常清静经读后感求解《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”因此，“人能常清静，天地悉皆归。”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。最后指出，“如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道” 。所以《清静经》，是教人修身养性、清净持身的经典

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注释
太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道” 。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经老君曰：大道无形，生育天地：老君夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，自然六欲不生，三毒消灭

太上老君说常清静经全文太上老君说常清静经全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。吾闻竹工云：愚公移山握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从

太上老君说常清静经原文啥时候读你想什么时候读就什么时候读，没有时间地点的限制，道经不是佛经，没任何限制。

太上老君说常清静经的原文老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
道教八大神咒+太上老君说常清静经清静经简介
每天诵《太上老君常说清静经》和《心经》有什么效果？效果不一样的道教的将来去天界心经是净土法门的将来去极乐世界

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；是什么意思

文章插图

解释：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆” 。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护。出处：《太上老君说常清静经》译者：杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本原文：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。释义：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆” 。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功是而不为名。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大胸怀和无私。扩展资料：太上老君说常清静经简介：清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象。但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之” 。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清” 。自然而然就能“清静”，“渐入真道” 。参考资料来源：百度百科-清静经
"大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物"这句话什么意思【大道无形】道教思想认为，道是宇宙自然之本体，在宇宙还为生成之前，一切都混混沌沌的。什么都没有，是无形无质的。
老子在《道德经》第二十五章中言：有物混成，先天地生。意思就是说，有种东西生在天地前，天地还没生的时候他就在了，就是混元之气。指的就是混沌境。
【生育天地】第二十五章中：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。
意思就是：这个混成之物，独立而不改，周行而不殆。是它的生天地，所以老子说：可以为天地母。后来的道教留有的盘古开天辟地之说，就是指混元气所化之灵，这个灵就是盘古，开的天辟的地。这是道自无形物质至有形有质的阶段。
【大道无情】古代修真书籍中说过这么一句话，道似无情却有情。
【运行日月】太阳月亮，照耀天地间万物，从不去区分好与坏，善与恶，正与邪，万物他都照耀着，好人他照耀着，坏人他同样也在照耀着，没有因其善恶而加以区分不同对待。
就是因其善恶不加以区分而是一视同仁的对待。即没因为其善恶多给谁阳光，又没有因其正邪少给谁温暖。绝无丝毫偏心，天地日月为道所生，以此而显道与万物之仁。
【大道无名】老子道德经首章言：道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。
道出天地先而不知其名，故强字之曰道。有名就是堕入后天才有名字的。道因其从不示玄。
【长养万物】意思就是说，道生化天地日月，育养万物，但却从没有自己显示自己的大德与玄机。这就是真正的道，不是后天所谓有名的道。

"大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物"这句话什么意思解释为：
大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆” 。世间万物都是由她所生。
拓展资料：
这句话出自《清静经》

原文中说：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。
《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。
编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。
正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。
《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之” 。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清” 。自然而然就能“清静”，“渐入真道” 。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”是什么意思？《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”名。

太上老君说常清静经与般若波罗蜜多心经抄一个本子上有影响吗？可以的，没有影响。诸法空相道本为一。

般若波罗密罗多心经和太上老君说常清常静经两部经文在佛道两教中的地位及其它们讲的意思是什么,有什么不同无和空
这就是清静经和心经主要内容，先心经比较好
清静经我是比较多念这个，心经不太常念，但是无论什么经都好，都要明白里是什么意思，
文字最大的能力就是解析，但不是万能，所以你在念经时要用心去听，用心去看，只你作到了，无论是心经和清静经都好，都是一样的

佛弟子可以阅读<太上老君说常清静经>吗? 如果不可以,为什么宣化上人要讲解这部经呢?可以

在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。
一个信仰佛教的人怎么看待信仰基督教或是其他宗教的人呢？任何宗教，当然不包括那些邪教，都有合理的成分。有的劝人向善，有的持戒修定，有的助人为乐。佛教把这些宗教看作“人天乘” ，得到的福报可以让虔修者来世为人，或者升为天道（有些宗教称为天堂）。
当然，有些个别持戒修定的传承法门，甚至可以超脱六道，佛教称之为“独觉乘”（中乘，比小乘佛法度人多一点，但不如大乘佛法普度众生）。比如道教的一些传承就能够做到这一点。
佛教认为能够信仰以上两种宗教，也是信仰者的福报，为什么不赞叹他呢？

常清静经和八大神咒，念诵时出现异常感觉。继续那都是你不好的磁场干扰说明你悟性很高慈悲福生无量天尊

清静经的《清静经》成书考目前，学术界对《清静经》的成书年代问题仍存有争议，归结起来约有成书于唐代说，以南怀瑾与受佛教影响的全真教高功高道为代表，此说影响较大；成书于唐玄宗以前说和成书于六朝说，观点众多。对这部重要道经而言，厘清其成书时间，无疑是一项有意义的工作。那么《清静经》到底成书于何时呢？经考证后认为，《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品，后文即对之详述。《清静经》的版本与流传为厘清《清静经》的成书问题，笔者先将目前所见资料中有关《清静经》版本及流传之材料，约略归述于下：（一）《清静经》白文本及各家注本。（1 ）《清静经》白文本，见《道藏》洞神部本文类。（2 ）杜光庭《太上老君说常清静经注》，为《道藏》所收《清静经》最早注本，见洞神部玉诀类。（3 ）张君房《云笈七籖》卷1 7 ，收有《老君清净心经》，见《道藏》太玄部；此外，《道藏》太清部也收有《太上老君清静心经》。（4 ）宋代王阶《太上老君说常清静妙经纂图解注》，见《道藏》洞神部玉诀类；另外，《藏外道书》第9册，第3 2 2－3 2 5页收有王阶《太上老君说常清静妙经纂图解注》去注存图本。（5 ）金世宗时人侯善渊 ① 《太上老君说常清静经注》② ，见《道藏》洞神部玉诀类。（6 ）金代刘通微《太上老君说常清静经颂注》，见《道藏》洞神部赞颂类。（7 ）元代李道纯《太上老君说常清静经注》，见《道藏》洞神部玉诀类；又见于《道藏辑要》尾集一。（8 ）元代无名氏《太上老君说常清静经注》，见《道藏》洞神部玉诀类。（9 ）原题白玉蟾分章正误、王元晖注《太上老君说常清静经注》，成书于元代 ③，见《道藏》洞神部玉诀类。《道藏》洞神部玉诀类还收有《清静经注》1卷，含《大道渊源老氏圣纪》及图像数篇，《中华道藏》中丁培仁先生点校本认为其属白玉蟾分章正误、王元晖注本，而《道藏》误题为《清静经注》④。（1 0 ）八洞仙祖合注《太上老君说常清静真经》，见《道藏辑要》尾集一。（1 1 ）彭好古刊《道言内外秘诀全书》所收《清静经》，见《藏外道书》第6册，第2 3页。（1 2 ）水精子《太上老君清静经图注》，见《藏外道书》第 3 册，第7 1 5－7 4 4页。（1 3 ）汶水居士注《太上老君说常清静真经元旨》，见《藏外道书》第 3 册，第7 4 5－7 6 6 页。（二）《清静经》在唐代的注解与流传。据《道藏》所收白玉蟾分章正误、王元晖注之《太上老君说常清静经注》经后元代王大叙题识谓：“ 大叙尝获紫清白真人分章证误，司马子微解注之本，言言造微，句句明理，实乃修真之指归……句曲山人王大叙谨识。”⑤ 司马子微即唐代高道司马承祯，武则天曾召其至京都，历经睿宗、玄宗朝，至7 3 5年告化，时8 9岁 ⑥。又据《历世真仙体道通鉴》卷3 3载：“ 李思慕，成纪人。与东楚董练师、白先生结烟霞之友。周游三湘名山，后访南岳五峰。虽师范不同，而各有指归。白既于石鼓上升，思慕入京师，高力士嫉吴筠而进之于明皇。答问称旨，后乞归山，上厚赐饯行。注《清静经》，行于世。后玄化于紫盖峰。惟董混迹于衡阳后洞，常以咒术治人病苦。有酬之者，惟酒一醉为妙。于是无醒时，醉卧衢路或溪谷，遇雨而衣不濡，凌严霜而皓如也。数年，巡门告人曰：各好将息。人皆讶之，亦于洞后尸解，如蝉蜕也。唐杜甫有忆昔行诗，末句云：更访衡阳董练师，南游早鼓潇湘柂。”⑦ 此外还有杜光庭注本，于是可知，《清静经》在唐代流传颇广。（三）《清静经》在宋元的流传。《金石萃编》卷 1 2 5 载北宋太宗太平兴国五年《常清静等经碑》作《太上老君常清静经》。南宋绍兴改定《秘书省续编到四库阙书目》著录《清净心经》 1卷。南宋郑樵《通志略》艺文略第五，道家第二，载录其所见《清静经》注本有董朝奇注、吴中起注、周申注、孙膺注、刘本注，另有别解 1卷。南宋黄震《黄氏日抄》卷5 8云：“ 后世有伪为道书者，曰常清净经；有伪为佛书者，曰般若经。千变万化，皆不出反常一语。初非异事乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说，而本无所定。见者岂此其所以为阴符欤？然则人生安用此书为也。唐永徽五年尝敕禇遂良写一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品题则事之不可晓者。”从以上所列材料中，我们可以得出两点结论。首先，《清静经》已经在唐代流传颇广，据司马承祯曾注《清静经》之说，那么极有可能在武则天朝就有《清静经》流传。其次，宋代以后《清静经》流传不绝，显示其较大的影响力。萧登福先生认为，从内容来看，所谓《心经》者，通常是指该经之精华而言，如佛教的《般若波罗密多心经》是《般若经》之精华，道教之《高上玉皇心印经》是内丹修炼之精华，同理《清净心经》也应是《太上老君说常清静妙经》的精华；既取其精华，所以《心经》通常较原经为短，然《清净心经》反而较《清静经》文字为多，不是取其精华，而是在阐释《清静经》的道理，所以《清净心经》应该是撰成在《清静经》之后，用以解释《清静经》者。在学者们研究成果基础上，笔者持《清静经》较《清净心经》早出的看法，主要理由有二。其一，《清净心经》纠正了《清静经》的某些错谬。我们可就两经中相关经文进行比较，以进一步说明问题。《清静经》云：“ 清者浊之源，动者静之基”，这一表述将动视为静的基?。匀挥胂挛?“ 主静”的意蕴不符，这一表述在无名氏注本、李道纯注本、王元晖注本、王阶注本中皆与之相同。《清净心经》则谓：“ 清者浊之源，静者动之基” ，即纠正了《清静经》的错误，在侯善渊本、刘通微本中都是如《清净心经》 “ 清者浊之源，静者动之基”的表达。这一方面说明《清静经》本较《清净心经》本流传广，影响大；另一方面也说明《清净心经》 “ 清者浊之源，静者动之基”的表述是对《清静妙》“ 清者浊之源，动者静之基”的修改，属于较晚的版本。其二，《清净心经》中有不少文句是在注解《清静经》经文。比如《清静经》云：“ 夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。” 《清净心经》则云：“ 老君曰：夫道一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末；故阳清阴浊，阳动阴静，男清女浊，男动女静。”我们知道，阴阳是道教教义的重要概念，《太平经》就有 “ 天下凡事，皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养” 瑏琐， “ 阴阳相得，交而为合，与中和气三合，共养凡物”的说法，这些论述显然指出了男属阳、女属阴的观念。就《清静经》与《清净心经》这两段文字相比来看，后者显然更详细，指出清静为本，还从阴静阳动中推出男动女静。因此认为后者是为前一段文字作解，是大有可能的。又如，《清静经》谓：“ 虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。” 《清净心经》则谓：“ 既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得，为化众生，开放便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名为得，故言实无所得。”很明显，《清净心经》这段话是在《清静经》表述之上的展开。三、《清静经》成书年代考证经上文梳理和分析，基本可以确认《清静经》是早于《清净心经》的，在此基础上，我可以进一步考察《清静经》的成书时间。笔者赞同将《清静经》看作是六朝时期经典的观点，并通过考证后认为《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。笔者是从考析《清静经》本身以及旁证支持这两个方面去考察其成书问题的。首先，从《清静经》本身来考察。李大华先生提出从《清静经》与《清净心经》的 “ 赞”与“ 偈”确认两经成书早晚的思路对笔者有很大启发。但是笔者在对《清静经》中 “ 赞”的研读中有不同的理解。“ 赞”中有云：“ 学道之士，持诵此经者，即得十天善神拥护其人，然后玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真。”这里“ 玉符保神”实际上指出了神真授玉符以保护修道者身神的观念。如《云笈七籖》卷 9 “ 释太上神虎玉符”就说：“ 《神虎玉符》太真九天父母所出。太真丈人以传东海小童、九天真王，九天真王以传太上道君，太上道君常所宝秘，藏于太陵灵都琼宫玉房之里，卫以巨兽，捍以毒龙，神虎七千备于玉阙也。神虎班其匠，金虎亘其真，智慧标其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣难详。皆署天魔隐讳，或标百神内名。诵其章，千精骇动；咏其篇，万祅束形。以三天立正之始，传付太微天帝君，使威制六天，斩馘万神，摄山召海，束缚群灵。威魔灭试，回转五星。符在本经。”“ 金液炼形”则主要是说服食金液神丹以成仙，如《云笈七籖》卷4 3云：“ 二老因授青芝金液浆见，与以次存食芝而饮浆，青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕已，乃再拜帝君之前，言曰：今日清吉，帝君在庭，赐以神芝，金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。” 瑏瑦依照笔者对《清静经》中 “ 赞”的理解，其应该是反映了内丹道教兴起以前以神符保神及服食金液神丹而成仙的观念，并不具备隋唐道教内丹学初兴时的特征。其次，从旁证加以佐证《清静经》成书时间。学者们在考证《清静经》成书时往往忽略了将与之相类似的系列经典— — — 《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》等结合起来考定其成书问题。张君房编撰《云笈七籖》时将《太上老君内观经》、《洞玄灵宝定观经》、《老君清净心经》同收录于 “ 三洞经教部”，第1 7卷，这并不是随意的编排，而是根据这三部经典的共同旨趣进行的归类。丁培仁先生也指出，《太上老君内观经》基于 “ 教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清静其心，则道自来居”等观点，提出 “ 内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物”的修炼方法，其内观顺序涉及心、身、物三者。《太上老君说常清静经》与之有关联，更具体提出 “ 能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空以空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静”的三观法 瑏瑧。《太上老君内观经》与《太上老君说常清静经》、《洞玄灵宝定观经》思想连署，特征相似，当属同时先后的作品，据思想分析，《太上老君内观经》应在《太上老君说常清静经》之前成书。萧登福先生也认为《清静经》与《太上老君内观经》关系密切，但他将《太上老君内观经》视为解释《清静经》的作品。综合以上说法，我们能够确认的是《清经》与《内观经》等经典有着密切的关系。也就是说，我们在考察《清静经》的成书时间时不能仅围绕着《清静经》本身来做文章，应该参考《内观经》等的成书来作出推断。那么《内观经》成书于何时呢？笔者留意到，杜光庭在《清静经注》中引《内观经》之论，其注 “ 能遣之者，内观其心，心无其心”时谓：人能断情，绝贪去欲，即无三业之罪。不以专志，修于内行，守于绛宫，自内观己心。心者，火也。故引《内观经》之言，心者，火也，南方太阳之精，主于火也。上应荧惑，下应心也。心为绛宫者，神也，妙用不测，变化无定，神明依泊，三叶如莲花。又云，制之则正，放之则狂，清静则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。故使学人可以观之者，心处于形内，不以形观心。既使形观，则为二义。形者舍也，心者主也，舍不能观主，故不可观也。可使神观心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而观之，自然感应。何以知之？古德云：为使炁神，神之与心，炁之与道，不相远离。故圣人设法教人，修道即修心也，修心即修道也。心无所著，即无心可观；既无心可观，则无所用，无所修，即凝然合道。故心无其心，乃为清静之道矣。杜光庭引《内观经》经文以注《清静经》，这说明当时《内观经》已经影响较广了。此外，我们注意到，杜光庭注解《清静经》时所引经典大都是魏晋南北朝时所出，比如《黄庭经》、《西升经》等，皆距杜光庭的时代较远，这就说明有可能《内观经》也是距其时代较远的作品。此外，《太上老君内观经》云：“ 道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”这一论述与《上清经秘诀》所录陶弘景《登真隐诀》佚文相似，即：“ 所论一理者，即是一切众生身中清净道性。道性者，不有不无，真性常在，所以通之为道，道者有而无形，形而有情，变化不测，通于群生，在人之身为神明，所以为心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡则道废，合道则长生也。”陶弘景生于刘宋孝建三年（4 5 6 ），于梁武帝大同二年（5 3 6 ）卒。此外，这一论述还见于《太上三十六部尊经》，即：“ 劝人修道，即以修心；教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见；道不可得闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱，永不闻法。”王卡先生认为，《太上三十六部尊经》约成书于南北朝末，因为《无上秘要》卷 3 7 已经著录此经。《续高僧传》卷 2《释彦琮传》谓北周武帝（宇文邕）平定北齐之后，自缵道书号《无上秘要》。北周武帝（5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7 7年平定北齐。上文中所引各经所论与《内观经》相似之经文，可能是引自《内观经》，当然也可能是道士造作《内观经》时从他经所摘录。若属前一种情况，那么《内观经》的成书就不晚于陶弘景生卒年间，即4 5 6 － 5 3 6年；若属后一种情况，我们结合前文分析，则《内观经》成书不晚于北周（ 5 5 7－5 8 1 ）末年。综合以上考虑，我们就能够推断《内观经》成书时间约在 4 5 6－5 8 1 年间。而基于《内观经》与《清静经》的密切关系，我们亦可推得《清静经》约为陶弘景至北周末年之间的作品。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。是什么意思？译文：用清静的真心照应外物，那么外物就是清静的，内外都获得清静，才是真正的清静。
真常应物，真常如镜应物不二念、不分别。即是真常得性。常应而且常静，恒常清静。
出自《太上老君说常清静经》
“扩展资料”
清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。
全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之於东华帝君，东华帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母乃口口相传，不记文字。吾今於世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

道教有哪些主要经书？

文章插图

道教主要的有十三部经书，分别是：《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《老子想尔注》、《老子中经》、《黄庭经》、《太平经》、《玉皇经》、《黄帝阴符经》、《清静经》、《悟真篇》。此外还有另一种道学十三经的分类，这十三经是：《道德真经》（《老子》）、《南华真经》（《庄子》）《冲虚真经》（《列子》）《通玄真经》（《文子》）《洞灵真经》（《亢仓子》）《太平经》《太平经圣君秘旨》《抱朴子内篇》《阴符经》《常清静经》《度人经》《心印经》和《玉皇经》。这些经书反映了道教的基本教义和各种修炼之术，以及历史上各主要教派的思想和信仰及其特点。扩展资料：中华道藏：《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。参考资料：百度百科-道教经典
太上老君说了心经和太上老君内观经的作者是谁？不是老子嘛？心经不是道家的经典，是佛教的。

常清静经全文，还有它到底是多少个字《清静经》全文：
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

可以告诉我《清静经》全文吗我想自己好好参悟一下老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。求采纳

清静经全文多少字《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。

编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为「道」本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。
《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之” 。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清” 。自然而然就能“清静”，“渐入真道” 。

求《清静经》全文解读，万分感谢外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身，多求资养，终归灭坏，故贵身即是贵患，恶患即可恶身，为贵与大患，俱以身为本，故言若也。只为有所，以有身患，身既无矣，患岂有焉，故我无身，患将安托。所言无者，坐忘丧我，隳体离形，即身无身，无身非是灭坏，而称无也。故贵以身为天下，若可寄天下，不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓於世问，不得久视於天下。爱以身为天下，若可托天下，寄是暂时寄寓，托谓永相附托，言能保爱己身不轻驰骛。谦以自牧，雌而顺物者，则可以托化於天下，故德经云自爱不自贵。独不以生为生者,是善能摄卫贵生之人也。网页链接
太上老君清静经原文太上老君清静经原文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！38121828

带拼音的道家清心决心若冰清天塌不惊 Xinruobingqing Tiantabujing万变犹定神怡气静 Wanbianyoudng Senyiqijing尘垢不沾俗相不染 Cengoubuzan Suxiangburan虚空甯宓混然无物 Xukongningmi Hunranwuwu无有相生难易相成 Wuyouxiangsheng Nanyixiangcheng份与物忘同乎浑涅 Fenyuwuwang Tonghuhunnie天地无涯万物齐一 Tiandiwuya Wanwuqiyi飞花落叶虚怀若谷 Feihualuoyie Xuhuairuogu千般烦忧才下心头 Qianbanfanrao Caixiaxintou即展眉头灵台清悠 Jizhanmeitou Lingtaiqingyou心无罣碍意无所执 Xinwuguaai Yiwusuozhi解心释神莫然无魂 Jiexinshishen Meiranwuhun水流心不惊云在意俱迟 Shuiliuxinbujing Yunzaiyijuchi一心不赘物古今自逍遥 Yixinbuzhuiwu Gujingzixiaoyao清心如水，清水即心。Qingxinrushui Qingshuijixin微风无起，波澜不惊。Weifengwuqi Bolanbujing幽篁独坐，长啸鸣琴。Youxingduzuo Changxiaomingqin禅寂入定，毒龙遁形。Chanjiruding Dulongnixing我心无窍，天道酬勤。Woxinwuqiao Tiandaochouqin我义凛然，鬼魅皆惊。Woyilinran Guimeijiejing我情豪溢，天地归心。Woqinghaoyi Tiandiguixin我志扬迈，水起风生。Wozhiyangmai Shuiqifengsheng天高地阔，流水行云。Tiangaodikuo Liushuixingyun清新治本，直道谋身。Qingxinzhiben Zhidaomoushen至性至善，大道天成。Zhixingzhishan Dadaotiancheng

[太上老君说常清净经]谁能帮我翻译下这段话!要详细的注解，怎么去理解这段话！[老君曰:〔大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。〕]
白话章解
老子说:〔大道本来无有形象，但是能够生育天地。本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮里阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做道。〕

[夫道者，有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。]
白话章解
这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意。不过在他没发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不。到了生人的时候，才知道男秉干道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓呼其中，自然会生出天地间的万物来。

[清者浊之源。动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。]
白话章解
这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静。可是细心追究轻清的天还是重浊之地的起源呢？因为九重宗动天，本系一气流行而属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

[夫人神好清而心扰之，人心好静，而欲牵之。]
白话章解
上天所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因受到人心的扰乱，而将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，熏陶渐染有了私欲之念。受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆之劣马了。

[常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。]
白话章解
如果能够永久地将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强，色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法，决不会再发生出来。贪ˋ嗔ˋ痴，也就消灭的无踪了。

[所以不能者，为心未澄，欲未遣也。]
白话章解
能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没澄清，私欲没有除尽的原故。

[能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。]
白话章解
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心ˋ形ˋ物既然都没有了，唯能显现出来的，只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明暸身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢?

[观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。]
白话章解
上章所说的，〔三者既无唯见于空〕。这个〔空〕乃是空洞一无所有了。若是能空到极点，无所再空了，所余者即是一个〔无〕字，然而这个〔无〕字，亦应用功夫把他没有了。到此地步，连这个〔无〕字的功夫都不应存在。因为有所住，即不为真空，如何能生妙有呢 ? 既然〔无〕的名字〔无〕的功夫都没有了，这时方算入于清幽长久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢 ? 私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。

[真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。]
白话章解
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得到万物的性理。不但是平时如此，即便应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。

[如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。]
白话章解
既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，却乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

[太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。]
白话章解
老子说 : 〔上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总士好起争贪。上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真义呢。〕

[众生所以不得真道者，为有妄心。]
白话章解
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。

[既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。]
白话章解
上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的〔识神〕。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢 ? 如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。

[烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。]
白话章解
对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽得道呢。

[真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。]
白话章解
真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。

太上老君常说清净经【太上老君说常清静经】说白了就是我今天把这部天人所习经文抄录成书流传于世间你是上等智慧根器的人学习体悟之后可以上天做天官就是说当神仙