孟喜&什么是“奇门遁甲”，奇门遁甲究竟是不是科学呢？( 二 )

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直符，是值日的星宿、值使，为值日的使者，直符为九星之一，值使为八门之一。句中的意思是奇门演局时，一旦确定了这一局时属于二十四个节气的哪一个节气，上、中、下元中的哪一元，如雨水节气上元，它的数字是“九”，中元史“六”，下元是”三“，那么在演局时，就把”甲子戊“转到离宫”九“的方位，然后又把八门中的”景门“也移到”九“的位置。
是不是很抽象，很复杂啊。
确实很抽象，如果说八门源自洛书还有它一定程度上的现实依据，可奇门中的九星完全就是想像而成，是历代奇门遁甲的理论创造者的创造者思维的结果。
那么，它是否有道理呢？
任何事物的存在总是把与自己对立的那一面作为一个统一体包含在自己的体系中，尽管这种对立物有时不是作为具体的物质而存在，只是作为思维上的对立物，但不能说它不存在。
对立的存在有时是物质的、有时又是思维的、精神的、本质上存在的。如战国时以太岁纪年就是一个例子：
太岁在现实中并不存在，只是人们为了思维与计算的方便的想象之物，使之与岁星的运行轨迹对立，如屈原《离骚》中的“摄提贞于孟陬兮”中“摄提”就是太岁运行的正月，而在古代的预测术中，太岁又十分重要，如避太岁等，否则就不吉利，可它实际上并不具有物质的可观性。

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因此，物质的存在与对立有时并不是物质的，而是观念的，观念的对立是物质对立的另一种形式，物质的可观性存在是一种存在，思维中的存在是另一种存在，在具体的物像中也许不可见，可在思维中并不存在。
理性思维只是在有限的世界里的一种形式逻辑的思维并具有科学的可实证性，而科学的思维是有限的，有限的思维是不能探究无限的领域的，它必须记住于另一种思维形式即感觉。
感觉是一种思维，是与理性的分析、判断完全不一样的思维，它有时能达到理性不能达到的深度、广度和不可理喻性。因此，我们见到的现实之物也许有一个看不见的对立物与它对立并存在于一个统一体中，存在不仅是物质的存在，同时还是思维的存在。
【孟喜&什么是“奇门遁甲”，奇门遁甲究竟是不是科学呢？】所以，奇门遁甲并不是可实证性的科学，但在探究无限的领域里，却又不能缺少这种思维的存在。