大将军|大才女守寡后写了一本书，竟毒害中国女性两千年( 二 ) 汉书|汉和帝

文章插图
二后世对班昭褒贬不一，大多始于这篇《女诫》。今天我们不妨来剖析班昭的这篇“女德圣经”，看看其中有哪些可取之处，又有哪些助长了封建气焰的糟粕之言。首先，我们来看看班昭《女诫》中“辞”的部分。我们可以将这段“辞”理解成楔子或序言，这是班昭创作《女诫》之初衷。“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕鮾于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。闲作女诫七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！......”在文章的开头，班昭委婉地表达了自己的水平有限，且“受性”不灵敏，也就是接受新鲜事物的能力差。之所以能得到世人和亡父的青睐，完全要仰仗于出阁前母亲、老师的教诲。在她十四岁那年嫁给了丈夫曹世叔，而写下这篇《女诫》时的她已年逾花甲。儿媳妇班昭当得并不轻松，“战战兢兢，常惧黜辱”，生怕什么地方出了差错被公婆赶出家门，或招致不好的名声让父母为之蒙羞，给家中增添不必要的麻烦。所以班昭在嫁人之后日出而作日落而息，每天按部就班地完成妇女该做的一切，操持家务不求回报。虽然，皇太后赋予了班昭教育后妃的职责，但班昭认为自己并不懂得“教育之道”。在她早年教子的过程中，还常常担心孩子们成长得不好，以至于，家族的名声蒙羞。至于皇太后赐下的大量金银首饰、锦衣华服（二千石金印紫绶），这些都不是班昭所需要的。毕竟，家里面的男丁都已长大成人，有了自食其力的本事，经济独立，班昭完全没必要为之操心。只不过，家里的几个女儿如今已到了嫁人的年龄，她们还没有受过德行方面的教育，在礼仪方面也有缺失，若让她们在未经教导的情况下出阁，将来恐怕会让家族失去尊严。如今的班昭年事已高，疾病缠身，最让她放心不下的就是家里这些未出阁的姑娘，每次想到这些姑娘的终身大事都让她愁苦不已。所以，班昭用余生中的闲暇时间来完成这部《女诫》，希望家里的姑娘们能引以为训，以此自勉。从《女诫》的开头部分我们可以看出，班昭是个相当聪明的女人。皇太后赋予她教育后妃的职责，她创作一份“教材”是理所应当的。只不过，在这份教材的主题上，班昭绝口不提这是宫中女眷的道德指导书，而是说这是给自家未出阁女子的家训。这样澄清一番，既会方便班昭以民女的身份阐述女德观，又不会得罪地位尊崇的宫妃，十分得体。《女诫》总共分为七个部分：第一部分，是“卑弱”之道。这一部分，就是在申明女性地位比男性更加卑微的观点。自古以来（自社会从母系社会转变向父系社会以来），小女孩出生并足月之后，便不能在床上睡觉了，她们必须要睡在卧榻下。不但如此，还要让她们早早地接触纺锤，并告慰祖先。用现代人的眼光来看，这就是让满月的小女婴睡在地上，并以“纺锤”和“祭祖”作为启蒙教育的第一步。让女孩睡在地上，就是为了让她们认清自己的社会地位，是为“卑”；而接触纺锤，则是在教女儿要严守本职工作——女红纺织、厨艺家务；至于告慰先祖，则是让她们接过祭祀祖先的责任。不论是地位卑微、女红纺织还是祭祀祖先，这三点是女子的做人之本，是一切女德的根源所在。作为一名合格的女性，一定要懂得恭谦和忍让的道理，待人接物不能失礼。遇到好事，一定要先人后己；做了错事，则要主动承担后果。每天要晚睡早起，主动承担起家务的工作，不能抱怨疲累和苦楚，也不能挑剔地选择简单的家务。在从事家务时，一定要有始有终，这才是勤劳的体现。平时不能在脸上涂脂抹粉，且要保证言行的自重，不能像缺乏教养一样嬉笑打闹。如果一个女人拥有这些品德，她的美名还不能传扬出去，这样的事自古至今都没发生过。那些没有好名声的女人，一定是没有做到上述要求，所以才会蒙受屈辱。显然，在男权女权平等的当下，班昭的“卑弱”之道错得离谱。不过，抛开男权主义思想，仔细看其中的内容，却会发现很多道德要求其实无可厚非。至少勤劳谦让、有始有终、自重自尊这些品质，放在哪个时代都是美德。只不过，在这些美德被冠以“女卑”的帽子之后，其本质就发生了变化。第二部分，是“夫妇”之道。一聊到古代的婚姻关系，古人总是喜欢以阴阳之理入手，班昭自不例外。所以班昭在讲夫妇之道时，顺理成章地将男女关系与阴阳参配的理论结合到一起，认为男女结合就是天地之大义，亦是人伦之大节。《礼记》有云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”一段和睦的婚姻关系，是建立在男女双方都贤德的基础上的。如果男人缺乏品行和德行，那么他自然没有办法领导女人；女人若不贤惠，就没有资格服侍丈夫。为人夫者，无法领导妻子，就失去了作为丈夫的尊严；为人妇者，若无法侍奉丈夫，就违背了德行。班昭观察到，同时期的男性，只知道必须要领导妻子女儿，维护自己的尊严，却不明白这样做的道理是什么。世人都注重男性的教育，却忽视了女性的教育。殊不知，不论是丈夫之“礼”还是妻子之“义”，都是不可或缺的一部分。虽然道理有些古旧，但班昭该部分的观点还是有可取之处的。就像《诗经·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”一样，一段和睦的婚姻关系，一定是建立在丈夫和妻子都守礼法的基础上的。若将这套理论引申到现在，就是一段婚姻关系的夫妻双方都要懂得尊重自己和另一半，对这段感情负责。当然，“夫妇”之道中的“夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙”显然是一种精神糟粕，这里已严重违背了后世的平等思想。第三部分，是为“敬慎”之道。与上一段一样，开头班昭仍引用了阴阳之理，认为阳刚阴柔是自然之理，所以男女的品行自然有不一样的表现。男人，自然要表现得刚强且有气概，女人则以温婉和娇柔为美。在古代有“生男如狼，生女如鼠”的谚语，为人父母者，最害怕的就是生的男孩没有男子气概太过软弱，或生的女孩不知含蓄比老虎还张扬。古人的修身避强之道，关键在于“敬”与“顺”。“敬”是修身之根本，“顺”则是避强的不二之举。作为女人，同样要有这方面的认识。敬是什么？就是一种持续性地态度，也就是对身边的人保持敬意；顺又是什么呢？是宽容、知足、谦虚。夫妻之间的敬顺之道，贵在保持距离。如果两个人的接触过分亲密，每天都在室内周旋，这样日子一长，很容易对对方产生轻薄或怠慢之意。一旦这种心态油然而生，相互之间的言谈就会缺乏敬意，甚至会出现失礼之言。这一切，都是不知适可而止所导致的。但凡是事物，都有曲直的两面；每一句话，也都有是非的立场。倘若不知恭谦，对别人提出的观点予以争论，就会因愤怒而引发一系列地矛盾。妻子因言辞侮辱了丈夫，就会引发丈夫的呵斥或鞭打。一旦夫妻之间闹到这种不可开交的地步，两人之间的恩爱就不复存在了。所以，失去礼仪之后势必会失去恩爱，夫妻两人也会因此而分离。显然，班昭“敬慎”观的初衷是好的，它教会了女子应该以恭谦的态度面对这个社会。然而，保持恭谦是好的，但也不可一概而论，若遇见了是非曲直还不能站出来阐明自己的观点，这样的恭谦无疑是愚蠢的。至于因“不知敬慎”所引发的家庭暴力，更是一种违法行为。班昭的思想之所以遭到后世排斥，很大程度上是因为这种女性遭遇不平等对待而选择容忍的观念。第四部分，是为“妇行”之道。“行”就是行为规范，在班昭的理论中“妇行”总共分为德、言、容、功四个小部分。所谓“德”，说的是女子未必要聪明绝顶，但一定要有自知之明；所谓“言”，说的是女人未必要牙尖嘴利，但一定要言谈得体；所谓“容”，说的是女子无需外表光鲜，但一定要仪表端庄；所谓“功”，说的是女人未必要在技能上强于其他人，但要能履行最基本的家务之责。女德的核心在于“娴静贞节”，简单来说就是遵守节操和规矩。女性在说话时一定要三思而言，且要注意言辞的尺度和内容，不能说一些粗俗的言论，且要注意说话的时机，尽量不要招致听者的反感。平日里穿着的衣服脏了，要及时将它清洗干净，并将洗好的衣物晾晒、堆叠得整齐。定期沐浴，保持身体的清爽和洁净。即便不穿的雍容华贵，也要打扮得体。能纺好纱线、能做一桌好菜，将家务料理得妥当，这便是妇女之功了。这四种美德，是妇女必备的。同样的，如果将班昭的“妇行”之道放到今天来看，里面同样存在不少无法为时人所接受的内容。但抛开那些男权至上的偏见再来看这部分的内容，你便会发现这里面同样有一些可圈可点的理论。对于现代的女性来说，所需遵守的“德”与男性已别无二致，而“言”和“容”的要求放之四海而皆准，在言行和仪表上得体的女子无疑更有“内在美”。至于“妇功”，放到现在来看倒是无可厚非的，在现代婚姻关系里不论是男士主持家务还是女士操持家务，家务都是日常生活中双方都要履行的职责。第五部分，是为“专心”之道。《礼记》有云：“父在为母，何以儙？至尊在，不敢伸也。父必三年而后娶，达子志也。”这段话要表达的意思，就是男人有再娶的权力，女人却不能再嫁。对于女人来说，丈夫就是家中的“天”，婚后生活皆是由男方来主导的，“夫者，妻之天也。妇人不二斩者，犹曰不二天也”。对于每个人来说，“天”都只有一个，所以女人是不能背叛丈夫的，否则就是违抗天之道，会招致上天的惩罚。《女宪》有云：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”想要获得丈夫的信赖和尊敬，女子就要守节正色。平时听到那些污言秽语，一定要捂住耳朵；看到那些不该看到的东西，也要目不邪视。被带出家门时，不能打扮得花枝招展，在家中亦不可穿着太过轻浮。平日里不与那些品行操守有问题的人往来，也不要势利地看重门户之别，这便是专心。如果一个女人言行举止轻浮放荡，目光经常游离不定，在家中不注意穿着，出门就打扮得花枝招展，这样的女人很难得到丈夫的理解和尊重。现代道德观念提倡男女双方“从一而终”，是以班昭所倡导的“专心”不但适用于女人，同样适用于男人。很多朋友在提到古人思想时总会抱着“一概贬低”的思想，殊不知这些旧社会的道德观念中亦有精华所在。倘若将该部分的“专心”之道作为对男女双方的要求，就已高度贴合现代的“一夫一妻制”。对爱情的忠诚和专心，本来就是婚姻中男女双方都要遵守的信条。第六部分，是为“曲从”之道。这里所指的“曲从”不只是服从丈夫，而是泛指夫家，包括公婆和叔伯。在古代的婚姻关系中，公婆对待儿媳的态度是相当重要的，所以为人妇者一定要得到公婆的青睐。对于妻子而言，很难改变公婆的看法和认知，所以只能选择逆来顺受。公婆指出你的缺点，你一定要竖起耳朵听着；公婆说你的行为不当，那便要做出改正。“曲从”公婆，就是不要与其发生言语纠纷，也不要做任何抗争。记得十年前，婆媳题材的影视作品在荧屏上的播放率相当高，就是因为这已成为较普遍的社会问题。班昭所提出的“曲从”观，亦为不少儿媳提供了应对之策。然而，从效果来看，若一味地屈从公婆，有时只会换来变本加厉地欺压。女性在婚后该如何面对公婆，这一问题在现代都没得到解决，班昭给出的“曲从”之道，也只是治标不治本罢了。第七部分，是为“叔妹”之道。这是上一部分的引申，是在强调妇女与“叔妹”之间的相处之道在家庭关系中的重要性。班昭认为，已婚女子若想要在家中受到尊敬，首先要得到公婆的认可。想要得到公婆的认可，就要与“叔妹”（叔伯和小姑子）相处和睦。在大多数家庭中，已婚女子生活得是否如意，都要取决于小叔子和小姑子。所以，想要让家庭和睦，就必须像对待兄弟姐妹一样对待小叔和小姑子。倘若家人能够和睦相处，那么就不会传出家丑，这一切都是建立在“内姓”与“外姓”相处和睦的基础上的。可以说，这里的“叔妹”之道，为后世女子巩固家庭地位提供了参考。其实“叔妹”所指的不只是小叔子和小姑子，而是夫家的所有家庭成员。正所谓“家和万事兴”，想要让家庭保持和睦，就必须与每个家庭成员维持关系，这是理所应当的。班昭的这一理论，可以说放到现在依旧适用。至此，我们已全面剖析了班昭所著的《女诫》。不知各位是否发现这样的规律，倘若将《女诫》中关于封建礼制的糟粕内容刨除在外，这些文字还是有参考意义的。其实，很多排斥班昭的历史爱好者都忽略了这样的事实，那就是班昭生活在封建礼教复兴的汉代。在这样的社会背景下，班昭所倡导的道德思想难免会带有无法为现代人接受的封建色彩。因此，在借鉴班昭女德观的过程中，一定要排除那些有强烈时代因素的思想。说到这里，笔者不由得想到几年前兴起于坊间的“女德班”，不少人打着“国学”的幌子，将班昭的《女诫》原封不动地搬到私人课堂上。这些未经过修改的内容中，存在较多的思想糟粕，若以此来教育现代女性，无异于是在重建“男尊女卑”的旧社会。这样的做法，自然要招致抵触和取缔。综上，“女德”是时代的悲哀，绝非班昭一人之过。因为男权社会的弊俗，将班昭定性为荼毒中国千年的女性，这是有失偏颇的。