佛教|金庸|“天龙八部”释名释名|佛教|大理|夜叉|阿修罗

文 / 金庸
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“ 天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ” 。 “非人”是形貌似人而实际不是人的众生。
“天龙八部”都是“非人” ，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部” 。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
“天” 是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散” ），这就是所谓“天人五衰” ，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙” 是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象” ，如“西来龙象” ，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
“夜叉” 是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。 “夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注： “什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’” 现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界” 。
“乾达婆” 是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。 “乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆” ，海市蜃楼叫做“乾达婆城” 。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗” 这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场” ，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处” ，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品” ，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品” 。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：“ 阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’ ，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’ ，谓有五谛，不说一事。”“五众”即“五蕴” ，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。