事物|《老子》：在“有无之间”思考意义|事物|鸟人|思考|成其|万物

一部经典讲的就是一个道理。在王弼看来，《老子》（又名《道德经》）讲的道理可以用“崇本息末”四个字来概括。本是无，无形无名；末是有，有形有名。作为《老子》最伟大的解释者，王弼确实把握到了老子思想的精髓：在“有无之间”思考。
老子是一个具有高度想象力和创造性的哲人，当所有人都在“有”的世界中展开其思考的时候，一句“天下万物生于有，有生于无” ，把中国思想带进了崭新的有和无之间的世界。这个世界一直在那里，但只有当有人看见了它，说出来之后，更多的人才注意到它，并成为自己的世界。
所有人都在说有，老子说了无，世界呈现新貌
老子在事物中发现了有和无，并特别强调此前被思想家们忽略的无的作用。没有虚空，车不成其为车，器和室也不成其为器和室。从这个发现出发，世界呈现出不同的样貌。
首先，存在于事物和世界中的对待关系被揭示出来，并具有永恒而普遍的意义。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ”对待无处不在，且互相依赖、互相生成。自然世界如此，人间世也是如此。以祸福为例， “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” ，无论我们是否愿意，是否意识到，对待的他者就潜伏在自身之中。在这种理解之下，一就不仅是一，还是二。二也不仅是二，还是作为一体的二。 “一生二，二生三” ，其意义正在于此。生成万物的道也不例外，大方无隅，大象无形，它是有和无的对待，这也是世界上最大的对待。
其次，事物的对待促成了变化，从一物成为另一物。祸变为福，福化作祸。正复为奇，善复为妖。老子称之为“反者道之动” ，事物会向相反的方向变动，这是道的内涵。但变化有其条件，发展到“盈之”的极端处，变化会更容易发生。如“揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”等。
第三，了解了对待和变化的法则，就可以控制变化的发生。“反者道之动”的运用，便是“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之” ，所以老子主张守柔、处下、不争、光而不耀等，倡导节制的精神。以“有无相生”为例，这个命题既包含了有生无，也包含了无生有。如果要保全有，就必须回到无，从中很容易得出王弼所说“将欲全有，必反于无”的认识。老子看重无、贵无，用意是保全已经拥有的一切。贵无并不是追求虚无，恰恰相反，无是有的世界的根基，万物存在的根基。
这个认识，集中地表现为“天下万物生于有，有生于无” 。天下万物有形有名，但有形有名却是出自无形无名，后者比前者更根本。用第一章的话来说，就是“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母” 。现代人看这句话已经习以为常，在春秋战国时代，却是石破天惊。拿名来说，一般认为是很神圣的东西，物凭借着名才被定位，才变得清楚明白起来。孔子的正名说自不必言，墨家、法家等也都完全生活在名的世界。无论是礼乐秩序，还是法的秩序，事物和名已经完全捆绑在一起。在这个时刻，老子突然提出无名来，名和事物之间的缝隙就出现了，等于给事物松了绑，获得了从名中解放出来的可能。
老子肯定无名的同时，给有名保留了空间
一个观念就是投射到世界之中的一束光。有了无名的观念，人们就会思考，名和真正的事物之间到底是什么关系？如果事物从根本上是无名的，那么名能否完全呈现真正的事物？名的意义到底为何，是揭示事物的本质，还是通过给事物命名的方式，将其纳入到某种人为的评价或秩序中去？很显然，老子意识到了名和事物之间的距离，意识到了名对于事物的束缚和控制。作为万物本原的道是“恒无名”的，如王弼所说： “至真之极，不可得名，无名则是其名也。 ”道如此，事物其实也是如此。但物毕竟不是道，人间世虽然保留着和道相连接的脐带，却也努力地彰显自己的独立性。