戴胜|山海经：鸡头人与牛头人，为何侍立于西王母与东王公，他们是谁？山海经

西王母信仰在汉代极为流行，与此同时人们也为寂寞的她指定了许多配偶，而其中最“门当户对”的便要属东王公莫属了。我们印象中的两人应该是玉皇大帝和王母娘娘那样，一个君临四方，一个母仪天下。实际上在汉画像中，却经常出现一种独特的“牛首西王母”、“鸡首东王公”的形象，后来“牛首”与“鸡首”又分化出来，变成了侍立在西王母与东王公身后之人，他俩到底是谁？与西王母和东王公究竟有何关系？
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泛览周王传，流观山海图（一）牛头西王母与鸡首东王公文本和图像的结合，当有助于将古代神话形象的历史建构与变异流传等问题引向深入。但是在1996-1998年，陕北神木县大保当发掘出一批汉墓资料时，这里出现的“西王母”与“东王公”题材的画像石，却让所有人摸不清头脑：因为西王母长了一颗牛头，她的配偶东王公则长了一颗鸡首！
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西王母东王公由于文献记录与画像石中通常表现的西王母、东王公形象大相径庭，乃至于一时间考古工作者也无从解释。实际上，西王母与东王公的题材，在汉墓画像石中经常出现，但这种“兽首”形象却显然是出自古人的另外一番考量，那么究竟是什么原因，让古人做出如此形象的西王母与东王公呢？
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西王母东王公关于西王母，在《山海经·大荒西经》中有“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”这样的记载，虽然提到了其形象为“戴胜、虎齿、豹尾”似乎很倾向一种兽类的描写，但并未提及画像石中“牛头西王母”的牛头特征。关于东王公，出现的时间较晚，是后世人为其安排的配偶，他的形象主要见于《神异经》中“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊。”这里的东王公的确有着与画像石中“鸡头东王公”对应的形象特征。
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牛头人和鸡头人当然，在画像石中还出现了另外一种情况，西王母和东王公对应出现，并且为正常的人形，而牛头人身像与鸡头人身像也分化出来，形成两个独立的形象，分别对应于西王母与东王公形象的下方，而并没有直接认同为他们两人本身！所以，有一个悬而未决的问题便就此产生：牛头人身像是如何认同为西王母的？鸡头人身像是如何认同为东王公的呢？这种人兽合体的神话意象其内在逻辑究竟是什么？（二）玉山：兽名曰狡，鸟为胜遇我们还是回到《山海经》中去寻找答案吧，我们仔细来考察西王母出现的这段记载，看其中是否暗藏玄机：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。——《西山经》注意到了吗？在西王母所居之地“玉山”，这里不仅详细描述了西王母其人，还描述了一禽一兽，这或许就是解开谜底的重要线索。此兽，名字叫做“狡”，其形状和叫声都接近于犬，但却长着牛角披着豹纹，它的出现则预示着农业的大丰收，这显然是一种物征的表现手法，但它的确算得上是瑞兽了。
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狡再看鸟，名字叫做“胜遇”，这里的“翟”指的是长尾野鸡，胜遇长得就像它，但是却是赤色的，喜欢吃鱼，声音像鹿（原文录）一般，与“狡”不同，它的出现时带来大水的凶兆。