阿弥陀佛，佛教的阿弥陀经是什么时候讲的 _阿弥陀佛

佛教的阿弥陀经是什么时候讲的
阿弥陀佛的讲法因缘，是在佛涅槃之前不久。佛当时已经宣布三个月之后要入涅槃。佛的大弟子舍利弗，想到诸佛涅槃之前，大弟子都要先佛入涅槃。于是就和世尊辞行，要回故乡，先佛一步入涅槃。佛在此之际为舍利弗讲说了阿弥陀经！
阿弥陀佛出自《佛说阿弥陀经》
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，向众弟子主动说出了这部经书，因此经名前加“佛说”二字。未加注“佛说”二字的经书，一般是由弟子发问，佛来回答而产生的。由此，可看出《佛说阿弥陀经》这部经书的重要性和特殊性。
在经中，释迦牟尼佛向弟子们指出，在（不一定是我们理解的距离）离我们这个世界十万亿佛国土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。也就说极乐世界和阿弥陀佛的存在是释迦牟尼佛通过讲解《佛说阿弥陀经》告诉我们的。
另外，楼主题名南无二字是佛教用语，表示对佛尊敬或皈依的意思。
《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》并称为净土五经，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典。
跟阿弥陀佛有关的佛经是什么时候说的话跟阿弥陀佛有关的佛经，在最开始的时候有净土三经，也就是《佛说阿弥陀经》，佛在舍卫国祗树给孤独园讲的。关于这部佛经，还有另一个译本，是唐朝玄奘大师译的，经名《称赞净土佛摄受经》。与《佛说阿弥陀经》内容基本一致，但玄奘大师翻译的更为精确。
还有《佛说观无量寿经》，这本经书，是当时阿阇世，囚禁了他的父母，韦提希厌恶五浊恶世，愿往生净土，那个时候，佛在王宫说法。
第三本就是《佛说无量寿经》，佛住王舍城耆阇崛山中，那个时候讲经的。
后来，又加上《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，是为净土五经。还有一个是《往生论》。
所以，净土宗，最重要的经典，就是这五经一论。如果师兄有兴趣，可以在东林寺官网，请法宝阅读诵经。
佛教的阿弥陀经是什么时候讲的呢阿弥陀佛的讲法因缘，是在佛涅槃之前不久。佛当时已经宣布三个月之后要入涅槃。佛的大弟子舍利弗，想到诸佛涅槃之前，大弟子都要先佛入涅槃。于是就和世尊辞行，要回故乡，先佛一步入涅槃。佛在此之际为舍利弗讲说了阿弥陀经！
佛说阿弥陀经全文及完整仪轨佛说阿弥陀经简介
《佛说阿弥陀经》之梵文Sukhāvatī-vyūha，为净土三经（另二经为《无量寿经》及《佛说无量寿经》。）「佛」系指佛陀，即释迦牟尼佛；「阿弥陀」之梵文Amitā ，译为无量光或无量寿等意思；「经」之梵文Sūtra，音译为「修多罗」；原义有「线」之意，指佛经能贯穿法义，使佛法义理不散失。
《佛说阿弥陀经》自西晋至刘宋，共有3种译本，即后秦? 鸠摩罗什（334-413）译《佛说阿弥陀经》，及唐朝玄奘（602-664）译《称赞净土佛摄受经》；刘宋求那跋陀罗（394-468）译《小无量寿经》已失佚；其中以姚秦鸠摩罗什之译本，文辞平易而流畅简明，最为汉地所乐诵，因之流传最广。甚至普及邻邦如韩国、日本等东亚各国。
此经内容，叙述佛在只树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严的「极乐世界」，「其国众生，无有众苦，但受诸乐；故名极乐。」此世界的依、正庄严。依报：七宝池、八功德水、常作天乐、黄金为地、雨天曼陀罗华、众鸟为阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。正报：无量光、无量寿、成佛十劫。住众：声闻皆阿罗汉及诸菩萨。果位：一生补处菩萨。但要具备「福德」执持「阿弥陀佛名号」，兼具信、愿、行「三资粮」；亦有六方诸佛菩萨证诚之力，劝导众生信受此信仰之殊胜。
【此经特色】
一、此经经题是「无问自说」
《佛说阿弥陀经》属于「十二分教」中，「无问自说」。就一般佛经必因弟子启请，而有佛说法教化的因缘。如：《金刚经》由须菩提长者启请而说。而此经则非由佛弟子先请，而由佛陀主动宣说的经典。盖以此经非佛无人能解，盖以此经为「难信之法」，非佛自行开示，无人能信为本经的最特殊点。
二、此经属「易行道」
【阿弥陀佛，佛教的阿弥陀经是什么时候讲的】《十住毗婆沙论》卷5：「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致（永不退堕）者。」龙树之十住毗婆沙论卷5所说之易行道系指称念诸佛菩萨名号之修行法，然至后世，中、日高僧如昙鸾（476-572）、源空（1133-1212）等诸师，则专就弥陀一佛来论其易行，且强调他力本愿之殊胜功德，称之为易行道。
唐代之净土教高僧道绰（562-645）于安乐集卷上亦依此说，将一切行法分为自力与他力、自摄与他摄二种，而立圣道、净土二门之判教，谓圣道门即难行道，乃自力与自摄之行法；净土门即易行道，乃他力与他摄之行法。[ [1] ]
三、信、愿、行三资粮具足
据明?蕅益《阿弥陀经要解序分》：「此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿，而证所信。」
（一）所谓「信」者
据《阿弥陀经》云：引六方（东、西、南、北、上、下）佛共证：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」如是每方佛都历举其士之佛若干，一而再，依次，至于六，重覆言之，非仅示郑重，且强调其可信。又：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」
（二）所谓「愿」者
据本经有云：「善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」此从「信」至「愿」。又：「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。」此谓能发愿欲生者，即得无上正等正觉。盖以此经乃究竟圆满了义之教，能直了成佛，非同小可。
（三）所谓「行」者
本经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱。」即是用功行持方法。其功效为：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」可说是一生成办。
（四）难信之法──尤其在五浊恶世
本经于末了，佛有特别加叮咛说：「释迦牟尼佛能为什难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，… …得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗！当知：我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），为一切世间说此难信之法，是为什难。」其中，反覆说明在末法的娑婆国土、五浊恶世，说此法为什难。此法难闻，闻而难信，信而难启愿，愿而难行。故必三资粮具足，自能往生，而一生成办。今既已说此经，是知必此世间自有有缘众生，得而信之。是佛知此世间人之善根未泯，故佛于难说难信而必言必说之，亦佛之慈悲、大愿之所普被沾溉，固无不在也。
（五）阿弥陀净土法门看似易行，所以难信，而殊不知其理固未浅显也。
四、此经之理则非易
如「自性弥陀，唯心净土。」之观念。谓万法唯一心，弥陀即己身中之弥陀，净土即我心内之净土也。阿弥陀佛者，「无量光、无量寿」乃众生本具，非自外得。就「事」说：「实有极乐国在十万亿土外」；就「理」说：「十万亿土，实不出我今现前介尔心外；以吾现前一念心性，实无外故。」「娑婆即自心所感之秽，而自心秽；极乐即自心所感之净，而自心净。」虽说如此，但不可误解：执有「自性弥陀」之「理」，而废弃执持弥陀名号，以求西方之心。亦不可只执持弥陀名号而不明了「唯心净土」之「理」。否则，即是「执理废事」或「执事昧理」了。
观无量寿经曰：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心是佛。」天台观经疏曰：「诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者名心是佛。」维摩经佛国品曰：「随其心净则佛土净。」起信论义记下本曰：「众生真心即诸佛体，更无差别。故华严经云：若人欲求知三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。」乐邦文类四载圆辩法师之净土唯心说，并载姑苏禅师之唯心净土文。云栖《弥陀经疏钞》曰：「心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀唯心净土。」
总之，借助阿弥陀佛之愿力—易行道，达到生死彼岸。释迦牟尼佛劝诱众生要深信阿弥陀佛之极乐世界，能够自利利他。自古流传已久的「家家阿弥陀，户户观世音」弥陀接引极乐世界及观音寻声救苦，有其深远之意涵。
鸠摩罗什译版《佛说阿弥陀经》，为净土三经（阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经）之一。此经所提倡的念佛法门属易行道，易学、易修，上、中、下三根普被，使得念佛蔚为风气，广泛流传于汉字文化的各国，如日本、韩国、越南等。
在中国，由唐代善导大师（613-681）开创了净土宗。净土宗在中国逐渐传播，最后成为与禅宗并列为中国佛教主要以行门为主的两大宗派。在日本，法然也创立了日本的净土宗。之后更有法然的弟子亲鸾（1173-1263）开创的净土真宗以及良忍（1073-1132）开创的融通念佛宗等。
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