|中国丧葬文化中，“七七丧俗”并非没有依据，头七五七都十分讲究( 二 ) |五七|民俗|佛教|汉明帝

当然，笔者也不能百分之百肯定七七丧俗就来源于此，但毫无疑问，七虞之礼必然在七七丧俗的发生发展过程中起到了极其重要的作用。那么，七七丧俗究竟是何时产生如何发展的呢？
发生与发展
虽然我国古代到处都能见到与七有关的民俗事象，能够看到与七有关的崇拜事象，但是七七丧俗的发展，经过一众学者的深入研究论证之后，普遍认为它的产生和发展跟佛教有着极为深厚的渊源，甚至能够进一步确定它来源于佛教的胚胎学说。

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尽管这一说法在笔者看来有些偏颇，但若从这个角度来研究七七丧俗的发生与发展，那么必然要从佛教传入中国的时间来说一说了。很显然，佛教是在汉明帝的时候传入中国的，那么七七丧俗的产生时间定然是在汉明帝之后。清代史学家万斯同在《群经杂说》中说“百日之说，始见于史” ， “尔时佛法初入，明帝即用其教耶” 。其中， “百日”指的就是满七七之后的祭礼。
从万斯同的文字中我们可以看到，我国的七七丧俗从汉朝开始发生，到了唐朝之时已然处于鼎盛时期。而位于两者之间的魏晋南北朝时期，从《魏书》《北齐书》等相关史书记载来看， “做七”已经成为了一种流传甚广的民俗。
不过，七七丧俗的进一步发展流传，还与《盂兰盆经》中的目连救母故事有着极为密切的关系。因为这则故事涉及到古人最重视的孝道，因而此故事一经出现后，经过僧众的传播，便迅速被中国广大民众接受，进而推动了七七丧俗的发展。

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时间来到后世，七七丧俗也有了更进一步的发展。人们更是赋予了它格外重要的意义。譬如说，头七五七当中的头七，就是逝者逝世之后的第七天，这一天逝者的亡灵归来“吃饭” ，而后安心离开。而五七，则是逝者逝世之后的第三十五天。这一天是逝者最后一次“回家”，而后就要往生极乐。
由此可见，七七丧俗的发展都是极为讲究的。
【|中国丧葬文化中，“七七丧俗”并非没有依据，头七五七都十分讲究】结语：
我国的丧葬文化源远流长，而七七丧俗中的“七”格外引人注目。就如前文中所提的那样，为何不是“做六”或者“做八”而是“做七”呢？其实，不论是从我国古代关于“七”的崇拜相关节律事象来看，亦或者是佛教胚胎学理论中的“三十八七日”中阴身之说来看， “七”这个数字的意义都格外讲究。

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因此，逢七超度、祭奠则成为一种必然的选择。
参考资料《史记》、《魏书》、《北齐书》、《礼记》、《群经杂说》
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