|中国丧葬文化中，“七七丧俗”并非没有依据，头七五七都十分讲究 |五七|民俗|佛教|汉明帝

“反复其道，七日来复，天行也。 ”——《周易·复·象传》
七七丧俗，也叫做“做七” ，是我国历史悠久、流传极广的一种俗信，也是生者为逝者“超度”的一种重要方式。由逝者初丧开始算起，每逢七日便做“法事”超度一次，直到七七四十九日为止。
对于中国丧葬文化中的七七丧俗，世人基本上都有所了解。不过，倘若深入了解的话，就会产生一定的疑问，那便是为什么要“做七”？而不是“做六”或者“做八”？“做七”这样的丧俗究竟缘何而来？有没有什么依据呢？对此，我们要深入了解一番。

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理论根据
在我国古代社会中，但凡是一种重要而又流行的民俗现象，它之所以能够广泛流传，则必定拥有相应的理论根据和社会基础。很显然，所谓的七七丧俗也同样如此，与它相应的理论根据就跟天体、地球以及人类生命之间的众多运动节律有关。
事实上，我国先哲们很早就发现了这样的节律。譬如说， “阳数成于七”这样载于《史记》当中的阴阳二气运行自然规律，再譬如说，《黄帝内经素问·上古天真论》当中关于女子以“七年”为周期的生长发育规律。
而明朝学者郎瑛对此做了很好的解释，他说，天之所以为天，是因为二气五行化生万物，相对应到人类，则不过是阴阳五常之气于六脉运行。于是在此基础上提出了“天之道唯七”的节律概念，认为阴阳二气往复，以七日为候。

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医学证明
从明朝学者郎瑛提出“天之道唯七”的节律概念之后，明代田艺衡以及清代赵冀都做了相关论述，在总结前人提出概念的基础上，进行了全面的总结。从世人伤病者其轻重变化七日一复出发，再次肯定了“天之道唯七”的结论。
咋一看，这个结论似乎是纯粹在胡说八道，一点科学依据都没有。但是仔细研究的话，就会发现这一节律其实在现代医学当中已经被证实了。譬如说，外科手术术后最佳拆线时间是七天；器官移植中的排异现象也符合七日一复的规律。
从这一点就可以看出，我国古人通过长期观察总结，明悟了天体、日月以及人体生命之间节律，而关于人体生命的节律，更是涉及了发育、成长、疾病、生死等方面的七日规律。

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很显然，这样的节律周期，是我国古代社会中七七丧俗的发生以及发展的重要理论根据。
民俗根据
事实上，我国古代社会之所以能够将七七丧俗发展起来，除了非常重要的理论根据之外，还有相当重要的民俗根据。而民俗根据，则离不开我国自古以来对“七”这个数字的惊叹及崇拜。
譬如说，我国古人在地球上用肉眼能够观测到的天体，除日月之外，还有金木水火土五星，加起来正好七个。而北斗七星（古称北斗帝车）高悬北天，数目恰好也是七个。另外，人有七情，乐有七声等等。古人在惊叹之余崇拜，继而形成相关的民俗事象。

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《礼记·王制》中有相关的记载，其中很明确的一点是：“天子七日而殡，七月而葬。 ”到了春秋末，大夫皆采用的七虞之礼，也就是所谓的“逢七必祭” 。因此，我国所谓的七七丧俗其民俗根据来源，就是古人发展出来的七虞之礼。