法家|?法家是如何发迹的？前有商鞅、申不害，为何法家集大成者是韩非周天子

文|颜小二述哲文
先秦时期，时局动荡，诸侯争霸成为时代主题，要想从众诸侯中脱颖而出，诸侯王们就需要有识之士的帮助。周王朝的崩塌让一直以来一脉相承的周礼失去效用，于此，在礼崩乐坏的环境下，如何在应对别国诸侯虎视眈眈的同时，治理好本国民众？这是一个大问题。
那个时候，有一类人开始向诸侯王们“献策”，他们的“建议”十分接地气，与儒家不同，可以很快运用到实际中，并且获得效果，甚至立竿见影。这类人一开始被称为“法术之士”，而后则演变成了我们现在常说的“法家”。
法家虽然出了众多思想家，比如商鞅、申不害等等，但是学术界公认的法家集大成者，当属韩非。韩非子集合了在他之前的法家三派学说，融会贯通之下，将法家思想推向了“高峰”。

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下面，颜小二会简单介绍法家三个学派，然后再谈谈法家代表人物韩非的融会贯通，最后和各位聊聊颜小二心中的“法家”是个什么样子，以此来挑明“将法家和所谓律法进行简单联系，是错误的”，希望能给各位带来一点启发。
（1）当“礼”失效时，法家开启发迹之路要说法家思想这一派是如何形成的？自然与春秋战国时期那个混乱的时代大环境分不开。
周王朝势力相对稳固的时候，治理社会一靠“礼”，二靠“刑”。
冯友兰在《中国哲学简史》一书中提到，“礼”是君子间不成文的法典，束缚当时贵族的行为，而“刑”则是用来管理老百姓的。
周王朝时期之所以会出现“礼”与“刑”，主要原因是那个时候社会结构相对简单，相应的，治理社会的方式方法就相对“直接”。
在周王朝的势力下，虽然各诸侯国要听命于周天子，但是他们的实际情况近乎“半独立”，而诸侯国国内也有许多大夫替他们管辖不同区域，即大夫在自己的管辖区域内，也属于“半独立”状态。

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怎么理解这种半独立呢？
周天子也好，诸侯王也罢，都属于是“贵族”，他们之间的秩序稳定，靠着自古流传下来的近乎不成文的君子之约一般的“礼”。
而大夫则是真正受诸侯之托，实际管辖他们辖区内“百姓”的存在，而他们治理百姓则需要靠“刑”。
周王朝统治稳定时期，社会阶级区分明显，简单来说，天子下面是诸侯，诸侯下面是“大夫”，“大夫”下面是百姓。
天子与诸侯之间，更多靠“礼”维系，诸侯在自己的诸侯国国内，有更多的“自治空间”。而诸侯不直接接触百姓，于此，每个诸侯国内，都有许多“大夫”帮管辖一片区域，这样一来，大夫则在自己的管辖区域内，而大夫治理百姓，靠“刑罚”。
当周天子失德、礼崩乐坏后，“礼”的约束作用几乎成为一纸空文一般的存在，贵族阶级开始混乱，相应的，下层阶级也动荡不安。
在这样礼崩乐坏的大环境下，为了生存，诸侯王必须寻求新的“治民之法”，同时，有周天子一路衰败的前车之鉴，诸侯王也渐渐意识到“大夫在自己辖区内拥有一定自治权力”这一行为，隐患较大。

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于此，为了响应诸侯王的需求，“法术之士”开始找到诸侯王，帮他们出谋划策，教他们如何管理、领导群众。他们提出的治国之法，大多是帮助诸侯王利用法术将权力高度集中在自己手上，避免重蹈周王朝的覆辙。
而这些“法术之士”，实际是“法家”的前身。
（2）法家3大派别，法家集大成者韩非子虽然法家的思想家很多，但是冯友兰老先生对韩非的评价非常高，认为他是法家的集大成者，而且后世无人超越。在颜小二看来，冯友兰老先生这样说，是有他的道理的。